《进学解》翻译

　　国子先生早上来到太学，把学生们召集站在学舍之下，教导他们说：“学业的精通由于勤勉，而它的荒废是由于嬉戏，德行靠思考才能形成，而它的败坏是由于因循荀且。当今朝廷，圣明的君主有贤良的大臣辅助，法令制度全都建立起来了，铲除奸邪，提拔贤俊。略微有点儿优点的人无不被录用，能治一种经书的人都不会被抛弃，搜罗选拔和磨炼造就人才。可能有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优异却没有被发现和任用的呢!你们只怕学业不够精通，不要担心有司不能发现你们;只怕德行无所成就，不要担心他们做不到公平!”

　　话还没说完，行列中有个人笑着说：“先生欺骗我们吧!学生师从先生，到现在也有好些年了。先生嘴里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书;记事的一定概括出它的主要内容，立论的一定探索出它深奥的道理;不厌其多，务求有所收获;不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉;没有日光，就燃起灯烛，一年到头，孜孜不倦地研读：先生的学业，可以说够勤奋了。抵制排除异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义;探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地发掘和继承它们，(阻止异端邪说)像拦截洪水一样，让它们东流人海，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来：先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的精华，写起文章来，一屋子堆满了书籍。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无边啊;《尚书?周书》中的《大浩》和《尚书?商书》中的《盘庚》，艰深难读;《春秋》谨严，《左传》铺张，《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而华美;下及《庄子》《离骚》，太史公的《史记》;扬雄、司马相如的著述，它们都很美妙，但又各不相同：先生的文章，可以说是精深博大而波澜壮阔。先生少年时就懂得好学，勇于实践;成年以后，通晓事理，行为得体：先生的为人，可以说是很成熟了。可是在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你，进退两难，一举一动都会招来指责。刚当了御史，就被贬逐到边远的南方;当了三年的博士，也没表现出什么政绩;命运和仇敌相谋合，早晚总要遭逢失败的结果;冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷，年岁富饶，你的妻子还要喊饿;头顶秃了，牙齿也缺了，就是到死，又于事何补呢?你不想想这些，为什么还要来教训人呢?”

　　先生说：“吁!你到前面来!粗木料做房梁，细木料当椽子，做斗拱、梁上短柱、门枢、门撅、门闩、门两旁的木头，各得其所，用它们把房子建成，这可是工匠的精巧;地榆、朱砂、天麻、龙芝、车前草、马屁菌、破朽的鼓皮，兼收并蓄，预备着日后派上用场，一无遗漏，这可是医师的高明;明察又公平地选拔人才，能力强的和能力弱的都能一起合理进用，委婉随和是一种美德，超然不群则可叫做杰出，比较、衡量各人不同的优缺点，根据他们的才能给予合理的使用，这就是当宰相的本事了。从前孟子喜欢辩论，孔子之道才得以发扬光大，可他的车迹遍于天下，却最终在周游列国的途中度过一生;荀卿信守正道，其博大的学说才得以弘扬，可是却为了躲避谗言逃到楚国，最终被废了官职，死在兰陵：这两个了不起的学者，说出话来就可当作经典，一抬脚的行动，都可成为别人效法的准则，出类拔萃，真能达到圣人的地步。他们在世上的遭遇又是怎样的呢?”

　　“今天，先生我学习虽然勤奋，却没有什么系统，话虽然说得多，却抓不住要义，文章虽然奇特，却不实用，道行虽然修习了，在一般人中却都显现不出来，就这样，还每年每月领取棒钱，每年消耗着禄米;孩子不懂种田，妻子不能织布，骑马行路时，奴仆跟在后面，自己不费力就可安然地坐下吃饭，老是按着世俗常规去做，不过是沿袭窃取些古书上的道理;然而圣君不加罪责，大臣也不予指斥：这难道不已是我的侥幸了吗?动不动就受到别人的毁谤，可是名声也随之增大了，被弃置在无关紧要的位置上，这正是理所当然的事。”

　　“如果还要计算财产的有无，计较官职的高低，忘记了自己的才能和什么位置相称，还要来指摘前人的毛病，这就真好比是去责问工匠为什么不拿小木桩来做厅堂的大柱子，或批评医师用菖蒲作长寿药，却想推荐有排泄作用的猪芩(去使人延年了)。”