师说教案

　　教学目标

　　1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；

　　2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、

　　经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、

　　所以”这些文言虚词；

　　3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊

　　句式如判断句、被动句、宾语前置句等；

　　4、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；

　　5、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

教学重点

　　1、理解《师说》中关于从师学习的论述，抓住对比手法分析课文，体会作者

　　主张的进步性和局限性；

　　２、背诵全文，掌握文中的语法知识；

　　３、认清本文的层次结构，同时培养阅读语感。

教学方法 诵读发、导读法

布置预习：

　　1、熟读课文，掌握生字的读音；

　　2、初步理解课文；

　　3、参考注释翻译课文，不会译的用红笔把原句抄上。

教学过程

　　这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文

　　一、导入课文

　　1、 同学们，你们觉得教师应该受尊敬吗？

　　说明：从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。

　　关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。

　　二、作者简介

　　韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。

　　三、写作背景

　　本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

　　四、解题

　　“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　五、分析课文

　　（一）、读准下列一字多音或形近字的读音：

　　（二）、疏通文意

　　1、请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲

　　（三）、讨论重点文言词的意义和用法

　　1、师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　⑴作名词，有两种情况。

　　①、作“老师”讲      古之学者必有师

　　②、作“专门技艺人”讲     巫医乐师百工之人

　　⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）

　　①、作“学习、效法”讲。      吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　②、作“从师”讲。    或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　③、做“以……为师”讲。（意动用法，下面专讲）

　　2、之

　　课文中出现２５次，它的用法如下：

　　⑴、作代词，有两种情况

　　①、指代人或事物         择师而教之

　　②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　⑵、作助词，有四种情况

　　①、放在定语与中心词之间       古之学者

　　②、放在主谓之间，取消句子独立性        师道之不复，可知矣

　　③、表示宾语前置        句读之不知

　　④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义   六艺经传，皆通习之

　　⑶、以前学过的课文中还有三种情况

　　①、作代词，指代自己        君将哀而生之乎

　　②、作助词表示定语后置      蚓无爪牙之利

　　③、作动词，“到”、“往”     吾欲之南海

　　3、其

　　课文中出现１７次，用法如下：

　　⑴、作代词，有四种情况

　　①、在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　②、复指，作主语         古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　③、作兼语                余嘉其能行古道（他）

　　④、作定语                夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　⑵、作语气副词，有两种情况

　　①、表猜测              圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　②、表感叹              今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　（四）、学习古今异义

　　古之学者必有师       古：求学的人      今：有专门学问的人

　　句读之不知       古：句子停顿的地方     今：看字发出声音

　　小学而大遗       古：小的方面学习       今：专门的一个求学阶段

　　师者，所以传道受业解惑也     古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”

　　今：表因果关系的连词。

　　吾从而师之       古：是两个词，从：跟随；而：而且

　　今：连词，表结果、目的等。

　　是故无贵无贱，无长无少      古：无论       今：常用义为“没有”。

　　今之众人         古：一般人、普通人        今：常指许多人

　　是故弟子不必不如师      古：不一定         今：用不着，不需要

　　（五）、词类活用

　　1、名词作动词

　　（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）

　　2、意动用法

　　①、吾从而师之    名词  以……为师

　　②、渔人甚异之    形容词  以……为奇异

　　③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃   名词   以……为师

　　④、巫医乐师百工之人，不耻相师     动词  以相师为耻

　　3、形容词作名词

　　①、师者，所以传道受业解惑也    “惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。

　　②、是故圣益圣，愚益愚        “圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。

　　③、小学而大遗            小的问题，大的问题

　　（六）、通假字

　　师者，所以传道受业解惑也        “受”通“授”

　　或师焉，或不焉            “不”通“否”

　　（七）、特殊句式

　　1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。   两句均为判断句

　　2、不拘于时        “于”表被动，被动句

　　3、句读之不知，惑之不解       由“之”作标志的宾语前置句

　　4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子    三句均为介词结构后置句

　　5、夫庸知其年之先后生于吾乎     “庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”

　　六、布置作业：1、背诵全文；

　　2、做课后练习二、三；

　　3、思考课后练习一。