附：浅谈郭沫若的社会历史观

　　研究历史观主要是从“社会”和“人”这个两个核心的要素。郭沫若是20世纪的文化巨人，是20世纪中国史学史上任何人都无法回避、无法抹煞的人物。他从中国社会变迁角度叙述中国的历史，用社会史的方法来把中国历史串起来，在国际上也独此一人。

　　他的学术地位是由他的突出贡献决定的。他在历史学、考古学、古文字学、文学、艺术等方面都有很高造诣的学者，20世纪中国史上没有几人，说他是个盖世奇才恐不为过。郭沫若的《中国古代社会研究》一书“是一部极有价值的伟著”，顾颉刚说，“中国古代社会的真相，自有此书后，我们才摸着一些边际。”而且在甲骨文以及中国古代史的研究上，王国维之后，能够继承王国维并有开创性贡献的是郭沫若。郭沫若曾在“五四”时期“打倒孔家店”的口号震天价响的时候，独树一帜，提出了孔子也是革命的“先驱者”的观点，并在众多批驳者的面前，据理力争，毫无退让。抗战时期，更以《十批判书》大骂秦始皇的独裁统治，影射和鞭挞当权的蒋。然而，在“文化革命”那样一个特殊的环境中，郭沫若不得不改变自己坚持了一生的学术观点，其言不由衷和痛苦难堪的心情是可想而知的。正如他在1976年5月12日写的《水调歌头?庆祝阶级文化革命十周年》。在他写的历史剧《武则天》也昭示人的存在规律。因此很多学者并不认为在文革中喊了毛主席万岁、吹捧了江青就等于人格卑劣，也不认为郭沫若的人格就卑劣！因为中国的事，一荣俱荣，一焚俱焚，

　　从古到今，历来如此。

　　《无花果》的报告文学，里面记述了郭沫若生前与陈明远的一番对话。郭沫若对陈明远说：“做人有两种，一种叫逢场作戏，那样，很快就能成功，另一种，叫自然流露。也很容易倒霉，甚至毁掉。”

　　作为当代青少年，也要加强对文人、历史人物的学习，“沫若故居”虽不能概括他的一生，但我们也可以通过学习了解到他的家庭环境，以及他一步步走向成功的动力。郭沫若的最闪光的精神内核应该是科学和创新，郭沫若以极其科学的历史观，科学态度，观点和方法树立了崭新的史论。这样科学的态度符合当今科学发展观，创新不但是文化工作也是经济社会发展的根本动力。因此，21世纪的我们应拓展知识，关注时事，以求实的态度规划人生。