二.“细柔雨”尽显和谐之美

　　中华民族是热爱和平、崇尚和谐的民族，“和”的思想和观点在我国传统文化中源远流长、影响巨大。“和”是理想社会状态的重要特征。我国春秋时期的道家和儒家的思想主张里都包含有“和”文化因素，如儒家强调“天人合一”或“天人合德”，在这里儒家强调的“和”，并不是无原则的“同一”，而是在保持个性基础上的“统一”。道家主张“道法自然”，人应该崇尚自然，依据客观规律从事劳动生产活动。[2]简而言之，所谓的“和”，就是适度原则，无论做什么事，只有做到恰到好处，才能收到良好的效果。

　　从小出生在“奉儒守官”的传统家庭里，杜甫从小深受儒家思想影响，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不仅改变了他对人生的态度，而且杜甫也把这种思想带到了诗歌创作中。《春夜喜雨》就是最典型的例子，具体体现在：

　　首先，诗歌内蕴上调突出人与自然的统一。颔联中“随风潜入夜，润物细无声”不仅点明了春雨发生的时间、对春雨进行了细致的刻画，最重要的是这里体现是人与自然的和谐相处。“潜入夜”不仅表明春雨选择在晚上悄无声息来到身边，使得人们能够在甜美的睡梦中去消除白天耕作的疲劳。从另一方面讲，如果春雨选择在白天来临，那么就会耽误农民进行农事的进程，而且也会使加重农民劳动的负担。所以在杜甫笔下春雨是一个通人性的精灵，能够“主动协助”人类进行耕种。对句中的“细无声”，一个“细”字就点明春雨适量，常言道：“雨露滋润禾苗壮”，正是这场“恰到好处”的春雨才能起到滋润万物效果――它像是一个天然的花洒，滋养着每一株嫩绿的禾苗。作者在这里给我们展示了一幅天人合一，人与自然和谐相处的美好画面。春雨这种默默奉献、不张扬、节度适中原则都与传统的“和”文化有着异曲同工之妙。

　　其次，在诗歌创作手法上也能寻觅到“和”文化的烙印。一是杜甫运用美学“虚实结合”的手法来对诗作进行整体构思。诗的首联先是实写了春夜在晚上来临，滋润着万物，而诗的尾联则虚写次日锦官城内姹紫嫣红景象，“花重”不仅表明花朵经过一夜雨水滋养重量略微增加，而且也进一步表现出雨后花朵开的更加艳丽，使雨后的锦官城呈现花团锦簇的景象。作者用春雨夜至这一实写来带动次日锦官城里一片万紫千红的景象，诗人这种以实带虚，虚实结合创作手法，将春雨润万物的景象与春雨带给作者和广大农民久旱盼雨的喜悦之情全都统一在一个画面里，体现了儒家和谐统一的思想。二是诗的意象也遵循了对立统一的原则。“野径云俱黑，江船火独明。”由于下雨缘故，所以就造成天空乌云密布，笼罩在田间小路上，周围一片漆黑，唯有渔船上点点灯火在隐隐闪烁。作者将隐约朦胧的“野径”、“云”这两个意象与模糊闪烁的船灯进行对比，用似星点的船灯之“明”来反衬春夜之雨的“黑”，从而形成强烈的对比效果，不仅体现了两者对立统一的关系，从而也使锦官城内春雨之夜更加形象化。三是作者把视觉角度与厅局额角度相结合来进行诗歌创作，使诗从表现技巧上达到和谐统一，从而增强诗歌美感。例如诗的颔联通过“潜入夜”“润无声”的听觉角度来描绘春夜之雨温润如酥的特征以及它“无意”滋润万物作用。紧接着诗的颈联又从视觉角度转而刻画春雨之夜――用江边孤灯来衬托雨夜之漆黑，从而点出这场春雨能够下到明天早上，对万物的滋润也就更“彻底”。诗人将这两句与前两句从听觉上来写，进而为我们构造了一幅生动完整的春夜雨景图。

　　杜甫将儒家所提倡和谐统一的思想运用到诗歌创作中的理念是符合古代诗人创作诗歌普遍遵循的规律，主张诗歌“发于情，止于礼”，追求中庸，提倡“温柔敦厚”，“不偏激，不狂躁”，[3]这正是中华民族祥和、宽厚、不张扬的优秀品质在古代文学中的沉淀。这种追求“和谐统一”的创作理念不仅对古代诗歌创作产生了深远的影响，同时也为中国古代文学发展起到了推动作用，使中国文学史上涌现出一批优秀文人以及经典代表作。

　　这首诗虽题为《春夜喜雨》，但诗的通篇却没有一个“喜”字，也找不出任何与心情愉悦有关的词语。实际上，作者是将这种“喜”贯穿到整首诗创作中去。诗的首联先写正在诗人翘首以待能够来一场春雨滋润万物时，春雨应节气而至，于是诗人便称这场雨为“好雨”。接着在诗的颔联里，诗人在夜里听出春雨淅淅沥沥地下，它既为干扰人们正常作息，又起到滋润禾苗的作用，有着爱民情怀的杜甫自然在夜里“喜”得睡不着觉，在诗的颈联中，诗人又从视觉角度写出雨意正浓，“润万物”的效果也就会更好，最后诗人通过想象次日清晨锦官城内一片万紫千红的迷人景象，心中的愉悦之情就溢于言表。总之，诗人的喜悦之情是与人民生产生活有着密切联系的，这也是诗人会称这场雨为“好雨”的缘故，也应是《春夜喜雨》的魅力所在。