二 充满智慧的人物形象

　　智，也就是智慧，是儒家“仁、义、礼、智、信”中的五德之一。在小说中，迟子建为我们塑造了一群这样的人物，他们没有很多的文化知识，但却充满了智慧。小说《逝川》中的吉喜，酿酒、织网、捕鱼、晒鱼干，样样得心应手，在阿甲渔村，人们都非常喜欢她酿的酒、煮的茶、熏的烟叶。小说《青草如歌的正午》中的主人公陈生，双手非常灵巧，会用青草编制各式各样的家什，甚至做手术用的医疗器具也会编织。《原始风景》中的老人，能用雪堆雕各种造型，是如同冰雕一样华美的艺术品。在迟子建的小说中，“智”并非现代高科技所达到的高超技能，它更多的是指人与生俱来的一种灵性与品格，因为智慧是为了更好的为“仁”，也就是儒家所说的“未知，焉得仁”，“仁且智，夫子既圣矣”，“智”只有和“仁”紧密结合，“仁”经过“智”的升华，才能做一个真正“智慧”而“仁爱”的人，“才能由自在走向自为，形成完善的人格，并赋予行为以自觉的性质”。 　　三 重义轻利的人生态度

　　“义”也是儒家精神的重要组成部分。提到“义”要涉及到“利”，很多情况下，义与利是相互矛盾的，要么弃义取利，要么取义舍利，义利往往不可兼得。对于义利的取舍，儒家的观点是“近义远利”，孔子曾说“君子喻于义，小人喻于利”，“君子以义为上”，孟子也有相同的看法：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”迟子建小说中的人物，也以“重义轻利”的态度，选择了对“义”的执着坚守。小说《伪满洲国》中的胡二，虽然是一个土匪，但却是一个非常仗义的人，他不但做生意非常讲信用，对朋友也是侠肝义胆。做生意时，他始终坚持信誉至上，从不投机取巧，代替朋友做交易，他毫无私心，从来不在其中赚取丝毫的益处。他对日本人怀恨在心，可对待像中村正保这样无辜无助的日本人，却充满了同情，并全力保护他的安危。小说《热鸟》中，小矮人马师傅父女，生活经历非常坎坷，较之常人，身材矮小的他们生活中有很多的不便和困难，但他们在做买卖时却始终诚信待客，经营中非常讲求信用，从不欺骗顾客。他们虽然身体残疾，却有一颗善良，充满正义感的心灵。在迟子建的小说中，“义”是一种至上原则，对重义轻利的人，迟子建充满了赞赏和推崇。对见利忘义之人，迟子建也给予了最为严厉的批判。小说《树下》中，七斗的姨妈自私自利，为了将外甥女七斗的金子据为己有，她弄虚作假谋划了一起盗窃案，假称金子已经被人盗走，而对待七斗这样一个失去母亲的可怜孩子，她也是折磨虐待，对于这样的见利忘义之人，迟子建在小说中让她死于乱枪之下。小说《伪满洲国》中，棺材铺老板杨三爷，利令智昏，完全被发财的梦想冲昏了头脑，为了能卖出更多的棺材，他甚至盼望人们的大量死亡，小说中迟子建让他被乱刀捅死，并且死后也不能安葬在家乡，永远做一个孤魂野鬼。在这里，迟子建始终高举正义的旗帜，对见利忘义之人给予了最为严厉的惩处。迟子建认为，“义”是对人最基本的道德要求，背叛了义，也就背叛了人的良知和本性，必然要遭受毁灭和死亡。

　　新时期以来，伴随着中国工业化文明的进程，科技的进步和经济的飞速发展给人们带来巨大物质利益的同时，人们的精神世界也受到了前所未有的冲击，物欲膨胀、精神物化、道德沦丧和人文精神的缺失已成为时下人们的通病，面对这一现象，许多作家的小说中充满了对背叛、暴力、强权等场景的描绘，而迟子建的小说，却着眼于普通百姓的日常生活，目光始终对准民间的人情和人性，并将儒家仁爱、智慧、追求正义等传统道德人伦的人性置于小说人物身上，从中捕捉人性善的闪光，使我们看到了人间的温情和生活的希望。迟子建的小说，在某种程度上为精神污染的现代社会和被物欲扭曲的灵魂，提供了一种明显的反向参照，她的出发点是引起人们灵魂的警觉，唤醒沉睡的良知，从而结束争名逐利的纷争，表达了她对生活的美好愿望和对人性本善的执着追求。从这一方面看来，迟子建小说的本意和出发点是好的，她所塑造的这些带有鲜明儒家精神特征的人物，给生活在现社会的人们提供了一种人格和精神上的榜样和垂范，是值得现代人学习的榜样，从这一意义上来说，迟子建的小说无疑是值得肯定的。但从另外一个层面来审视迟子建的小说，她所塑造的这些带有儒家精神文化色彩的人物，他们所生活的场景大多是远离都市喧嚣的乡村社会，农业文明的背景使这些人物未免带有太多的理想色彩。毋庸置疑，中国现代文明的进程不可阻挡，历史的车轮无法倒转到传统的农业文明社会中，迟子建的小说，看到了农业文明的优势，但问题在于，迟子建小说中所倡导和赞美的这种在固有农业文明中熠熠生辉的精神价值规范，是否可以移植于现代文明社会之中，她所赞美的这种传统文化精神，又有多少可以适用于现代精神价值规范的构建?在迟子建的小说中，我们几乎无法找到答案。从这一层面来看，迟子建的小说未免带有一种保守的倾向，她的这种田园牧歌式小说，只能给现代人提供一种精神上的暂时安慰，无法从根本上克服现代社会中存在的各种精神危机问题，也无法成为现代精神价值规范构建的根本力量。