第四段紧承上段，苏轼劝客。苏轼是儒家积极用世的苏轼，也是深谙佛道的苏轼，还是豁达超然的苏轼，岂能只是悲慨。他劝客当然就是劝自己：事物的变化如眼前的江水，浩浩荡荡不停地流走，可始终还在流，不是“未尝往”吗?事物的变化如头顶的明月，圆而亏，亏而圆，不是“莫消长”吗?从个体、细节、短时来看，万物是变化的，若从一类、大节、长期来看(所谓“自其不变者而观之”)，万物是永恒的;这变本身，也是永恒。这是大前提。我属于万物，这是小前提。我也是永恒的，因而不用“哀吾生之须臾”，“长江之无穷”“又何羡乎!”这是结论。

　　或许这只解决了“哀吾生之须臾”的问题，或许这还不足以完全说服自己。毕竟自己才华横溢，科场顺利，名满天下，却不得不这样卑微。我们可爱的东坡先生这回怎么突围呢?“山人自有妙计”。“物各有主”，权势、名位、利益等等，从来就不是个人能完全掌控的，为什么非要把它看成自己的呢?在佛家看来，那些人们孜孜以求的东西何尝不是幻象，以此而生的烦恼不是自己给的吗?自己的内心把这些统统放下，把现实中不是自己的就看成“非己”，以“非己莫取”之心待之，万事随缘，不就解脱了吗?我苏轼没有君王恩赏的权位，但有大自然赐予的清风明月，“ 无禁”而“无尽”。即眼下月夜之游，不是“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”吗?沉浸于自然之乐，何等逍遥，夫复何求?

　　第五段紧承上段，一番劝慰，“客喜而笑”，主客畅饮酣眠。

　　上面一路“紧承”，由“乐甚”又回到“喜而笑”，贯通圆转，自如而又严谨。