冰心借助于儿童的互爱精神给她的感触，联系基督教普世的爱和大同社会等观念，对狭隘的爱国主义提出了自己的疑问，《寂寞》中小小和妹妹之间有一段对话：小小说：“我只爱我的国……”妹妹说：“我们也应当爱外国……”小小说：“横竖我只有一个心，爱了我的国，就没有心再去爱外国……”妹妹说：“一个心也可以分作多少份儿，就如我的一个心，爱了父亲，又爱了母亲，又爱了许多的……”这里面表达的人类观念，即来自基督教义给她的启示。在《国旗》中可以看到这种思想来源的暗示。小说开头“我”凝想着一段费解的《圣经》经文，在结尾时又跳上眼帘，似乎给“我”带来了启发：“因为我们现在所知道的有限……等那完全的来到，这有限的必归于无有了!”这里表现的是冰心在思想上对国家形态的超越和对未来理想世界的展望，等“完全的”(在《圣经》中指的是再次来到世界的耶稣)到来，国家所造成的人类感情的隔阂将被消除，人与人将在“爱”中互相联络为一体。

　　冰心还以人类之爱为参照，站在爱护人的生命，尊重人的权力的基础上，对制造战争的国家制度给予否定。《一个军官的笔记》表现的是一对童年时在一块玩打仗游戏的堂兄弟，后来在真刀真枪的“不人道”的战争中莫明其妙的相互为敌，堂弟被打伤致残。他不愿久安于废人，“要往一个新境界去了，那地方只有‘和平’、‘怜悯’和‘爱’。”临终前，他超越了自我的怨恨，发出了基督似的宽恕和怜悯：“可怜的主战者啊!我不恨你们，只可怜你们!忠平(堂兄)呵!我不记念你，我只爱你!父亲呵，妹妹呵，再见罢!”在小说的结尾，冰心引用《圣经》话语来表达自己理想中的世界：上帝也要擦干他们一切的眼泪;不再有死，也不再有悲哀，哭号，疼痛;因为以前的事都过去了。

　　人世间只有同情与爱恋，人世间只有互助与匡扶，深山里兔儿相伴着狮子，海底下长鲸回护着珊瑚。——《往事·以诗代序》取自《圣经·以赛亚书》中所描绘的“耶和华圣山”：“豺狼必与绵羊羔同穴，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们的和爱无忌的景象。”

　　“天上的星辰，骤雨般落在大海上，嗤嗤繁响。海波如山一般的汹涌，一切楼屋都在地上旋转，天如同一张蓝纸卷了起来。树叶子满空气舞，鸟儿归巢，走兽躲到它的洞穴。万象纷乱中，只要我能寻到它，投到她的怀里。——《寄小读者·通讯十》取自《圣经》：“天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛被挪移，离开本位。”耶稣说“狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”在这种世界末日的景象中，《圣经》中的祈祷者说：“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”冰心则说：“万象纷乱中，只要我能寻到她，投到她的怀里……”

　　“文艺好像游牧的仙子，我是温善的羔羊，甘泉潺潺的流着，青草遍地的长着，她慈怜的眼光俯着，我恬静无声地俯伏在她的杖竿之下。”——《信誓》借鉴《圣经·诗篇》二十三篇“耶和华是我的牧者”

　　科学家冷枯的定义，只知地层如何生成，星辰如何运动，霜暴如何凝结，植物如何开花，如何结果。科学家只知其所当然，诗人、哲士、宗教家、小孩子，却知其所以然!……科学家说了枯冷的定义，便默默拱立，这时诗人、哲士、宗教家、小孩子却含笑向前，合掌叩拜，欢喜赞叹说：这一切只为了“爱”!——《自然之爱》

　　看到金字塔，人们相信了埃及，看到大自然的造化，人们怎能不相信造物主。在这首诗里，冰心讽刺了那些对科学无限崇拜的“只知所当然”的科学家们，还不如诗人、小孩。用《自然之爱》证明了“神就是爱”。

　　浓浓的树影，做成帐幕，绒绒的草坡，便是祭坛——慈冷的月，穿过密叶，照见了虔诚静穆脸庞，四无人声，严静的天空下，我深深的叩拜——万能的上帝，求你丝丝的织了明月的光辉，作我智慧的衣裳，庄严的冠冕，我要戴着它，温柔的沉静的酬应众生。——《晚祷·一》

　　无人能否认“五四运动”对中国具有划时代的意义。无人能否认，青年人在这个历史转折点中，起到了决定性的作用。然而，百年时光，匆匆逝去，五四青年的精、气、神如今安在?夜深人静，回想五四，再思想如今青年人之麻木，我只能用冰心这首《晚祷》来祈求上帝，赐予我智慧，酬应众生，唤醒更多青年人，从麻木中苏醒，恢复青年人所应有的精、气、神。