四、人的自由会被科学技术束缚吗？

　　（一）科学技术对人的自由存在威胁

　　马尔库塞所说的是在发达的资本主义社会后期产生的一系列问题，虽然我国作为社会主义国家，性质上与他们有根本不同，但是随着我国科学技术的不断发展，相类似的困扰迟早会出现。一是要警惕“科学技术的历史成就，使价值准则转化为技术任务，使价值的物化成为可能。”科学技术一旦让社会的价值准则转化为一种像机器一样的量化标准，就会使得人的生活和机器无异。例如：把人的意义以生产率或者其带来的价值量利益来衡量，或者是把对人劳动的评价异化成为机械地测量允许存在多少量的误差或错误的评价，那么人作为“人”的价值就消失殆尽了。二是现代科学技术的发展的确已经侵袭到了人们的生活。在信息技术发达的现在，该以一种怎样的观点来看待它还是一个值得商榷的话题。科技发展在带给人们便利的物质生活时也带来了思想上的困扰，一部分的人希望能够转变这样的思想，使人对科学关注点走到新的方向。但是，到目前为止，片面的只重视科学方法研究的方式所对人的影响并没有停止。最后，大众文化有没有其存在的必要？马尔库塞认为大众文化的产生是源于科学技术延伸到了美学层面，使得对美的欣赏变得普遍化，而这时也使得“美”的价值相对下降，可升华的空间变窄。科学技术为大众文化的产生起了一个推进作用，虽然它的产生使得艺术的升华变得缓慢，甚至是抑制了其发展，但是在短期效果看来，大众文化让人们的生活看似变得更丰富了，至少每个人都有了欣赏美的资格。所以，在发展的阶段中，大众文化还是有其产生的必要性，而且也是必然会产生的，但是大众文化应该是阶段性的产物，在未来的社会中会随着文化的更新而被取代，文化的发展最终会上到一个新的阶段。

　　（二）人的自由是人可以使用科学技术的根本原因

　　马尔库塞的观点在一定程度上揭示出了科学技术对人类社会的负面作用，但是把整个社会的极权倾向和人们精神自由的丧失全部归结于科学技术，这其中还是有片面性的，即他扩大了科学技术的负面作用。首先，人类社会的发展，科学技术功不可没。时代间的更迭都是由科学技术作为强有力的后盾支持才得以完成。假设失去了科学技术的进步，也许现在的人类还处于最原始的状态。从科学技术的诞生到现在，虽然它曾被统治者当做有力的统治工具使用，但是不得不承认，科学技术的普及使得人们的物质社会得到了满足，并且根据马克思经济基础决定上层建筑的理论，如果没有科学技术所带来的经济基础的提升，又怎么构建所谓的上层建筑呢？马尔库塞单方面强调了科学技术对社会的不良影响，表面上看起来是重视“人”的重要性，实则是制造了一个乌托邦的幻想。其次，作为理性人和自然人之间的矛盾并没有那么极端。诚然，马尔库塞有关人性的很多观点都来自佛洛伊德，但是他“人”的理论是存在着缺陷的。佛洛伊德认为“人是矛盾的，因为作为理性人，他要面对社会大众，但是作为自然人，他只想面对自己的爱人，其他人包括孩子其实都是多余。”这种观点虽然极大地承认了自然人存在的意义，但是却在另一方面否认了作为理性人的意义。社会可以给予人更多的安全和保护，以最大程度地维持每一个人作为自然人的权力得到保证，然而，如果只是片面地强调作为自然人的自由和幸福，那么人类未来的发展很可能会走向另一个未知的极端。人们所追求的，应该是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在现代，很多的人被手机电脑等新科技控制着，他们中的有些甚至成为了技术的奴隶，沉迷在技术所带来的娱乐中。但是换个角度想想，科学技术的想法和创造出来的虚拟世界，其原型目前依旧是来自于部分人类的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同样只是一部分人的精神。另一个方面来说，有很多科学家一直都在为研究更高级的科学技术而努力着。换言之，正是因为有部分科学家自由的思想，才给了人类以使用科学技术的机会，人的自由本身就是人创造性的体现。虽然这些完全的“自由人”只是庞大人类社会中的冰山一角，但是只要还有这么一部分人的存在，人的思想自由就不会完全消失。但是这样的说法也伴随着一种质疑，就是这些可以操控科学技术的人是否在未来就会进化成为一种更为高智慧的生物，从而通过技术统治那些沉迷于虚拟环境中的人类。所以，虽然对科技的观念有片面夸大其副作用的缺陷，但是马尔库塞的理论为人们目前所沉迷的技术生活和已经泛滥的各种新科技，敲响了警钟。

注释]

　　①赫伯特马尔库塞.刘继译.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.上海:上海译文出版社,第3页.

　　②H马尔库塞.工业社会和新左派.北京:商务印书馆,1982年3月:第187页.

　　③K马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97页.

　　④H马尔库塞.工业社会和新左派.第138页.

　　⑤H马尔库塞.工业社会和新左派.第127页.

　　⑥同上,第151页.

　　⑦赫伯特马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.第131页.

　　⑧同上,第3页.

　　⑨K马克思.马克思恩格斯文集(第八卷).第196页.

　　⑩赫伯特马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.第33页.

　　赫伯特马尔库塞.单向度的人:发达工业社会意识形态研究.见CR沃克：《关于自动化的工厂》.纽黑文:耶鲁大学出版社,1957年(第19期):第195页.

　　H马尔库塞.工业社会和新左派.第4页.

　　赫伯特马尔库塞.李小兵译.审美之维.桂林:广西师范大学出版社,2001年1月:第61页.

参考文献]

　　[1]陈振明.评法兰克福学派的科学技术社会学理论.中国社会科学,1991年第1期.

　　[2]赫伯特马尔库塞.爱欲与文明.上海:上海译文出版社,2005年7月.

　　[3]赫伯特马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究.上海:上海译文出版社.2008年4月。

　　[4]赫伯特马尔库塞.工业社会和新左派.北京:商务印书馆,1982年3月.

　　[5]赫伯特马尔库塞.审美之维.桂林:广西师范大学出版社,2001年1月.

　　[6]揭晓：人的发展视域中科学技术与意识形态.南京师大学报(社会科学版),2016年(第3期).

　　[7]K马克思.1844年经济学哲学手稿.见《马克思恩格斯全集》.人民出版社,1979年.

　　[8]K马克思.马克思恩格斯文集.北京:人民出版社,2009年.

　　[9]刘晓玉,林志森.论马尔库塞的人道化技术世界[J].北京科技大学学报(社会科学版)第25卷,第2期.

　　[10]西格蒙特弗洛伊德.一种幻想的未来——文明及其不满[M].上海:上海人民出版社,2007年10月.

　　[11]王宏波.现代科技与社会人文解析[M].西安:西安交通大学出版社,2008年3月.

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