三、民族旅游文化客观本真性的保真框架

　　本文尝试构建起民族旅游文化保真模型，首先归纳出民族旅游文化的客观本真性应具备的要素：（１）源于真实的历史时期。民族旅游文化应该来源于某一真实的历史时期，体现历史事件和历史人物，让民族文化游客不只是沉醉在传说与神话之中，而散失了历史感和时代感。（２）根植于真实的文化环境。民族旅游文化离不开真实的自然与文化土壤，民族旅游目的地建筑风格、服装饰品、饮食习惯、作息时间、生活方式、音乐艺术等文化事象都是当地少数民族在适应自然环境的过程中经年累月形成的，离开了物质环境的文化就变成了空中楼阁。（３）真实的原件和原物。真实的原件与原物的展示对于民族旅游文化客观本真性的贡献是显而易见的，并且在民族旅游目的地原件原物展示是很容易做到的。（４）体现本地参与。本地参与不仅包括来自本地的材料、原料、商品、活动、时间等的参与，还包括了本地少数民族的亲身参与和贡献。（５）体现传统思想和技艺。传统是民族文化的重要构成，民族旅游文化应尽量保持和展示少数民族的传统哲学思想、朴素的宗教思想、传统地生活方式、地道的手工艺制法、淳朴的音乐绘画技艺、真实的仪式节日等。（６）伴有佐证或认证。由于游客并不是文化学家、考古学家、人类学家等，游客也并不总是知识渊博，他们或许还带有先入为主的刻板印象，他们可能难以准确判断旅游对象物的客观真实性，因此，民族旅游文化的客观本真性需要出示一些佐证以说服游客何为真实，或者需要某些机构、专家、精英的认证以证实其真实性。围绕民族旅游文化的客观本真性要素，本文总结出维护和保持民族旅游文化客观本真性的四大维度，即从时间、空间、地方和传统等多角度守护本真性，并且每个维度之下附有具体的建议和措施，以保证该保真模型的可实施性和可操作性。

　　时间维度强调民族文化的本源，即要尊重时间、尊重历史，从时间纵向上追溯民族文化的来源。在溯源过程中，民族文化的发生、发展脉络将会随着挖掘日渐清晰，而最终触及到民族文化的真正本源，保证了民族旅游文化的纯正性和正宗性，并且在一定程度上杜绝了民族旅游文化开发的无中生有、断章取义现象。文化挖掘过程中收集的各种老照片、回忆录、遗物、信件等是时间最有效的佐证。动态记录历史的影像资料，历史学家、考古学家、人类学家等专家的认证，事件当事人、文化精英、德高望重者的认证等，增加了民族旅游文化客观本真性的可信度，同时也向游客展示民族文化的历史真实感和时代真实感。

　　民族旅游文化客观本真性的空间维度注重原地空间、非复制空间、原生态空间、旅游舞台化空间、非旅游后台空间。原地空间是民族旅游目的地社区真实环境的客观体现。非复制空间则指真实的建筑空间、真实的生活空间、真实的活动空间，而不是在异地复制、模拟、再造，也不是隔离空间，将一个少数民族村落改造成一个民族文化博物馆。原生态空间就是未受现代文明改变的、未受主流文化影响的、淳朴的、原生的物质环境与人际空间。旅游舞台化空间虽然在本质上属于建构主义本真，但其舞台化的取材往往源于客观存在的民族文化，并且由于受游客游览时间和旅游成本所限，旅游舞台化空间被认为是民族文化体验最直接的方式，因此要求舞台化空间应尽量真实反映民族文化。非旅游的后台空间是民族旅游目的地社区居民专属的空间，是不向外来者展示的空间，该空间有助于保护少数民族居民的个人隐私，更有利于保护民族文化的纯正性和真实性；关闭该空间给游客带来的神秘感和遗憾感不但不会减少本真性体验，相反可能会增加体验的真实感和“可遇而不可求”的幸福感。

　　从地方角度来维护民族旅游文化的本真性，强调本地少数民族居民作为旅游对象物的重要贡献，他们的外貌、言行、服饰、性格等都是民族文化本真性的构成要素。近年来古城旅游兴起，出于经济原因古城居民移出古城，造成的古城“空巢”和“人口置换”大大破坏了古城文化的本真性，云南丽江古城等都存在相似的问题。其次，研究者不止一次地强调客观本真性的标准之一是本地人用本地传统方法参与到旅游文化开发和旅游商品生产中，因此，维护民族旅游文化客观本真性的地方视角还包括本地少数民族的参与。让本地少数民族真正成为自己文化的代表者、表达者、展示者，那么民族旅游文化真实性和可信度就不容质疑了，本地少数民族被边缘化的可能性就降低了。新西兰毛利人旅游纪念品强调毛利人的参与，并制定了一整套认证标准及体系，目的就是为了阻止原住民手工艺品被复制。加拿大政府也明确规定禁止非权威认证的原住民艺术品的复制。除了强调当地居民的参与，地方维度保真还应该包含本地收集和收藏的代表民族文化的实物和原件以及生产旅游文化商品所需要的材料和原料，如布料、食材、药材、金属等。

　　传统亦是民族文化的构成要素之一，主要体现少数民族的传统生活方式、手工艺制法、音乐绘画技艺、仪式节日等。在展示传统上，笔者认为应该有所选择，有所为有所不为。民族旅游目的地的本地少数民族作为文化的持有人或曰主人，应该有自己做主的权力，掌握主动决策权，而不是被动地被游客需求和市场牵着鼻子走。同时，本地少数民族还应该具有一定的文化矜持，知道哪些文化是可以示人的，哪些是隐蔽和神秘的、不容外来者窥视的。事实上，正是这些不容外人窥视的保留才使民族文化更具有神秘性，更能激起游客的好奇心和求知欲。在此还想特别说明的是“传统”并不是“现代”的对立面，而只是不同时间节点的产物，今天的“现代”在多年之后有可能被称为“传统”，因此并非“现在不用的”都是传统，选择性地展示优秀民族传统要考虑时间继承性和代际传承性，这样才能保证传统的新鲜活力。

　　每一个民族旅游目的地都不是完全相同的，因此在讨论时间、空间、地方和传统四大维度维护民族旅游文化客观本真性的同时，还必须强调两个具体语境，一个是民族旅游目的地的经济社会文化环境，另一个是游客类型和旅游动机。由于民族旅游目的地社区的地理位置和交通状况、经济发育水平、社会与家庭结构、民族文化特征、居民的文化意识、居民的话语权力和话语能力、对旅游的依赖性、旅游业发展阶段等都存在差异，所以维护民族旅游文化客观本真的重点和措施应有区别。另外，完全不考虑需求方的民族旅游文化开发也是不值得提倡的，对游客类型、旅游动机、旅游频率、旅游经验、消费行为等的研究将会增加客观本真性的针对性，同时供需双方协商互动的本真①也不失为一种有益的折中与尝试。

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