三、卓人月文学创作研究的不足与反思

　　近30年来考证卓人月生平家世的论文仅有5篇。戏曲及戏曲理论方面涉及的论文仅4篇。其余研究见解均散见于各文学史、断代史中。词及词学观念方面专题研究论文2篇，其余论述散见于硕博论文或词史、词论、词学文献研究中的个别章节中。诗文方面，没有专门研究的论文。各家文学史一般不提卓人月，如果个别提及多是引用他在《古今词统序》中的一句话“我明诗让唐，词让宋，曲让元，庶几吴歌《挂枝儿》、《罗江怨》、《打枣竿》、《银铰丝》之类，为我明一绝耳。”各家文学史中，除陈子方的《明杂剧史》单列出“卓人月与徐士俊”一节，李简的《元明戏曲》单列出“孟称舜与卓人月”一节之外，其余如张仲谋的《明词史》、郭预衡的《中国古代文学史》、郑孟彤的《中国诗歌发展史略》等都是片段式的提及。

　　卓人月虽然诗、词、曲兼善，但是学界对其文学创作之研究却用力不均，主要研究文献都在戏曲方面，学界给卓人月的定位多为：“晚明戏曲家”，其诗文的研究尚未开展。因此为卓人月诗文的研究提供了广阔的空间。对卓人月戏曲方面的现有研究，主要集中在卓人月的悲剧观方面。可是卓人月仅存的杂剧《花舫缘》却并不是一部悲剧。一部杂剧《花舫缘》为现阶段研究卓人月的戏曲观至少提供了两个思路：其一是结合《花舫缘》探讨卓人月悲剧观之外的戏曲观。其二是讨论卓人月笔下赞赏和喜爱的男主角为什么是落魄文人唐伯虎？卓人月的作家精神与唐伯虎之间存在什么样的关系？通过作家精神的讨论，挖掘卓人月其人所辐射出来的文学观和价值观。综合对卓人月词及词学的研究状况可知，学界对卓人月词学研究尚不充分，但至少可为现阶段研究提供三个思路：其一，学者们大多集中在卓人月《古今词统》的研究上，卓人月存词94首，学界对其词作的研究尚未开展。后续研究角度可考虑将卓人月的词作分类整理，分析其艺术风格，归纳其艺术特点，总结出卓人月的词学观。其二，现有的《古今词统》研究都是将这部词集放在词学史的嬗变中考察其作用。后续研究角度可考虑在卓人月词作基础上，进一步讨论《古今词统》的编选思路和词学思想与词学创作的互动关系。其三，可以将《古今词统》和卓人月本人放在晚明这个大的文学背景中进行考察。卓人月本人是个率性的文人，如其在《徐卓晤歌引》中自云：“余谓情之所近，其诗最真。拟作何等语，为何等格，未有不失真者。今人争高豪壮，几于村中老塾喜为剑气之歌，使人匿笑不止。若无艳情而为艳语，无岑寂之气而裁岑寂之章，其病累然。我辈率真而已。”

　　其书斋以“三李”为名，有《如梦令·自题三李斋》写道：“欲问斋中三李：太白风流无底，后主洵多情，俊效易安居士。欢喜，欢喜，我有嘉宾如此。” 卓人月所心摹手追的风流、多情、才俊正是晚明文人心性的基本内涵。但是其《古今词统》的编选，却是充满了理性的文学活动。徐士俊的《古今词统序》云：“必详其逸事，识其遗文，远征天上之仙音，下暨荒城之鬼语，类载而并赏之。虽非古今之盟主，亦不愧词苑之功臣矣。” 王士禛高度评价了《古今词统》的成就：“卓珂月自负逸才，词统一书，搜采鉴别，大有廓清之力。” 可见《古今词统》的编选是颇具苦心的并且带有理性的思考和总结。晚明时代拥有特殊的文学背景，明代中期以后，与整个农业文明向着工商文明迅速转变的历史潮流相适应，文学急剧地向着世俗化、个性化、趣味化流动。但是明末，随着国事多艰，经世实学思潮抬头，部分作家开始与张扬个性、表露人欲告别，向着理性回归，重新强调文学的社会功用，开启了向清代文学思潮的转变。因此，明清之际是个性的张扬与理性的思考并存的时代。无论是文坛还是诗坛都在裂变和转型，而卓人月的率性和理性鲜明地打上了这个时代的印记。因此，卓人月作为晚明文人的一个代表，代表晚明一代文人的整体生存状态，具有典型性。张仲谋的《明词史》也评价他：“在晚明文人中亦颇具典型性。”因此，学界应在目前研究的基础上，投入更多的精力和力量，从文献、文学、文化等方面给予探讨，全面把握卓人月的生存状态、创作状态和精神状态。

注释：

　　①赵山林：《中国古代、近代悲剧理论概说》，《艺术百家》，1995年第12期。

　　②潘承玉：《明清之际杭州卓氏四作家生平事迹考补——从〈全清词〉顺康卷的一个失误谈起》，《绍兴文理学院学报》，2004年第2期。

　　③卓人月：《蕊渊蟾台二集合叙》。

　　④⑤卓人月：《蕊渊蟾台合刻》。