人生哲理作文 篇4

　　风如生命，生命如风。

　　这是一个亘古的比喻。

　　缠绵的风，怒号的风，残逝的风，正如生命中的起起落落。最终，如风般逝去，来也匆匆，去也匆匆，然后消失在长街的尽头，不着一丝痕迹。

　　我们在这个亘古的的比喻中走马而过，是否应该停下来，看看风。

　　莎蒂文作为一个聋哑盲的孩子的老师，实在是太无奈了。面对像个小暴君的海伦，她该怎么办？莎蒂文老师和海伦坐在院子里时她在想。她真的想放弃了。忽然吹起了风。风轻轻柔柔，吹起海伦的头发，吹起无尽的花瓣。多么美的图画啊！可怜的海伦，永远无法看到了。莎蒂文哭泣了，她坚定了信念：一定要带海伦走出痛苦的深渊。她感谢风带给她美丽的画卷，激起了爱的涟漪。

　　惟有风，才可如此多情。

　　海伦后来成了人类的骄傲，莎蒂文老师也默默的死去。只是那夜的花瓣，那夜的风，已无人见得了……

　　梵高看见了风。他正处于人生的低谷，痛苦盘踞了他的心。为什么自己十几年来的心血、那些比自己生命还宝贵的画作，竟没有任何一个人欣赏？为什么自己心中的伟大艺术被世人视为垃圾？为什么自己付出了那么多却被称为疯子？他在旷野上狂喊，回答他的只有黑色的杉树和死寂的荆棘,还有一阵狂风——

　　没错，就是风。幸而他看见了风。这阵风想穿越树林和荆棘，却被阻挡了。他被彻底地激怒了！全然不管杉树的针叶和带刺的荆棘把自己撕得支离破碎。只管向前！向前！向前！他们成功了。

　　他也成功了。在他死后，《杉树》一作价值连城。可那夜跳跃的杉树，张牙舞爪的荆棘和怒号的风，却无人见得了……

　　惟有风，可以穿越荆棘。

　　当风吹着号角，呼啸而过丛丛荆棘或吹起片片樱花时，相信很多星星看到了他们，以及它们所昭示的……

　　感悟大自然

　　大自然以最独特的手法，装点了我们周围，让我们无时无刻不在感受心灵的美丽。

　　当清晨的第一缕金光撒像大地，走在阳光灿烂的小路上，不经意地一瞥，一朵花瓣，在枝头滑落，伴随着几片落叶，飘飘扬扬地落在地上，微风轻轻吹拂，将它们带到了那遥远的天边……

　　当我们驻足芳林，耳边总响起婉转而动听的声声鸟语、阵阵歌声。蓝天上飞翔的鸟儿，展翅翱翔的雄鹰。它们都用自己最亲切的语言表达自己对大自然的喜爱，用最柔美的歌声表达对大自然的感谢，感谢大自然给了自己生命，感谢大自然给了自己一个美好幸福的家园。

　　当憩于静静的小池边，遥望远处那密密的竹林，实在是绿得可爱，一条幽幽的小径直通远方。低头倾听桥下的流水声，淅沥淅沥地欢快而平静地流淌，仿佛在与大自然愉快地私语，倾吐自己的心思与喜悦。

　　在瑟瑟的秋风中，落叶顺着秋风飘到了地上。从相伴了一生的指头上悄悄地落下来。它没有一丝埋怨因为她的一生都奉献给了人类。冬天，为了大树的休息生养，它依然牺牲自己，不向大树争养分，不给母亲添烦恼，断然从树上落下来，悄然离去，回到了哺育、抚养它的土壤中，化做养分，把自己的一切又全部献给了大地。

　　当我们身临浩瀚无垠的大海面前时，听着海的呼吸，感受海的气息，体会大海的那种种与世无争、平静和那深沉的力量以及那沉默的美。尤其是它那宽广的胸怀，包容万物的情怀。它对待世界万物是最公平的。

　　当我们身处一泻千里的长江，和那奔流不息的母亲河黄河。看见它们那黄色的血脉，永久不息的生命力，那咆哮的力量和那博大的胸怀，足以让每个中国人为它感到骄傲，它象征着我们中华民族的精神，它是我们中华民族的灵魂。

　　当我们站在一望无际的内蒙古大草原上时，当我们站在雄伟的万里长城脚下时，当我们站在神秘的西藏布搭拉宫时。我们都会惊叹祖国的建筑是如此辉煌壮观，祖国的文化是如此灿烂！大自然是如此神秘！

　　大自然的美，在与每一滴水，每一棵树，每一朵花，每一株小草和每一块石头。感悟它那微弱而坚强美丽的精神。大自然的美，在与四季，感悟它生命的更换。

　　朋友，大自然的美需要我们投入它宽广的怀抱，全身心地领悟。领悟它内在的那独特的美，领悟人生，领悟哲理。那样我们会拥有一颗善良的心，美丽的心，纯洁的心。那样我们会很幸福地聆听大自然的声 ！

人生哲理作文 篇5

　　1、善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

　　2、吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

　　3、处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。

　　4、遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

　　5、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

　　6、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

　　7、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

　　8、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

　　9、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

　　10、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

　　11、行事常思退一步。

　　12、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

　　13、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

　　14、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

　　15、贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

　　16、静坐自我妄为，读书即是立德。

　　17、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

　　18、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

　　19、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

　　20、做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

　　21、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

　　22、恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

　　23、觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。

　　24、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

　　25、才下手便想到究竟处。

　　26、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

　　27、既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

　　28、委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

　　29、天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

　　30、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

　　31、规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

　　32、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

　　33、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

　　34、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

　　35、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

　　36、人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

　　37、君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

　　38、有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

　　39、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

　　40、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

　　41、阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

　　42、轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

　　43、术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

　　44、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

　　45、处有事当无事，处大事当如小事。