2、作为宇宙本原、起源观念的伏羲

　　在肯定了伏羲创世之神的身份后，接下来的问题是，伏羲是如何成为创世神的?

　　民族学资料表明，创世神话产生与流传的主要途径是原始宗教祭祀活动。人类进入初期文明以后，宗教开始思索宇宙起源，思索的结果是产生创世神话。创世神话所思考的宇宙起源和生成的问题，也是人类初期哲学要探索的问题。最近几年出土并解读的郭店楚墓竹简《太1生水》，展现了1个系统完全的宇宙生成模式。宇宙生成的原点是“太1”，“太1”即同于《老子》之所谓的“道”。

　　《老子》2105章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“大”通“太”，即为“太1”，《吕氏年龄》：“道也者，至精也，不可为名，不可为形，强为之名，谓之太1。”

　　宇宙起源于“太1”，而“太1”本是1种浑沌无形的元气。《淮南子·诠言训》：“洞同天地，混沌为朴。未造而成万物，谓之太1。”汉高诱注：“太1，元神总万物者。”这个总万物的元神，应当就是伏羲。“羲”，《说文》释：“羲，气也。”“太1”为气，伏羲也是气，即是太始之初的浑沌之气。

　　“太1”形为“浑沌”，宇宙起源于浑沌。浑沌神话在南方盘古故事中保存完全。《御览》卷2引《35历记》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万8千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，1日9变。”“浑沌”与“葫芦”是对音关系，“浑沌”犹言“胡涂”，“胡涂”在俗言俚语中转为“葫芦”[3]。“葫芦”即是“盘古(瓠)”，“盘瓠”、“伏羲”同声之转，故“盘古”又是“伏羲”。对“浑沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲”转化演化的路径，闻1多论列甚详，此不赘。且楚诗人屈原《9歌》中有“东皇太1”，闻1多释为伏羲，足可证伏羲乃从原始神话中的创世神和原始哲学观念的宇宙本原、起源观念而来。

　　伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进，人们对历史思考和探究愈来愈深入，这类思考和探究具体说就是对文明事实的1种本源性的说明。对世界起源的探究开始只是1种构想，它首先以神话的情势存在。神话思惟是人类思惟发展的1个必经的早期阶段，它随着人类思惟的发展而消失在哲学和历史当中。人们先是追询宇宙是如何起源的，接着想象1个创世之神，再把这个创世之神想象为自己的先人。伏羲形象的产生即是这样1个将神话传说哲学化、观念化，又将这1传说和观念历史化的进程。

　　3、从伏羲到《易》卦

　　《易·系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生8卦。”这段话可看做《周易》的理论纲领，也是《周易》所描写的宇宙生成模式。

　　与《太1生水》和《老子》1样，《周易》认为宇宙生成于“太极”，“太极”即是“太1”。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为1，即是太初、太1也。故《老子》云‘道生1’。即此太极是也。又谓混元既分，即有天地。故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘1生2也’。”高亨则更明确地将“太极”与“1”、“太1”联系起来：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘1’，《吕氏年龄·大乐篇》名之曰‘太1’，《系辞》名之曰‘太极’。”“两仪，天地也。”“4象，4时也。4时各有其象，故谓之4象。”[4]

　　“太极”与“道”、“太1”具有一样的原初世界宇宙源头的意味。《论衡·谈天》：“说易者曰：‘元气未分，混沌为1。”《说文》中释“1”时说：“惟初太极，道立于1。造分天地，化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然1体而未分离的状态称之为浑沌。浑沌之物即元气，元气未分的状态即太极。《淮南子·天文训》：“宇宙生元气。”而在《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于浑沌当中。并且从音训中我们已看出，浑沌即是葫芦，“羲”即“气”也，伏羲即是元气。民间传说遗存中也说，伏羲乃从葫芦中所生。

　　《淮南子·精神训》所描写的宇宙创生进程与《楚帛书甲篇》很是类似：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈溟溟，芒芠漠闵，蒙鸿洞，莫知其门。有2神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。因而乃别为阴阳，离为8极，刚柔相成，万物乃形。”对比《楚帛书甲篇》，“2神”当指伏羲、女娲。“太极生两仪”，两仪即是阴阳，伏羲、女娲就是阴阳两仪的代表。从哲学角度上说，是阴阳两仪;从神话角度上说，是伏羲、女娲2神。在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规，代表阳;女娲手捧月亮或月矩，代表阴。伏羲、女娲结婚生育4子，才育有万物，这是阴阳化育万物的开始。

　　“两仪生4象”，关于“4象”，有金木水火说，亦有东西南北说，但从创世神话角度看，应指春夏秋冬4时。《礼记·礼运篇》云：“夫礼，必本于大1，分为天地，转为阴阳，变而为4时。”太极生两仪，1阴1阳，用符号表示为“—”、“ ”，各在其上下加1阴1阳即生为4象，即太阴、少阳，少阴、太阳。少阳表示春季，阳气逐步增长;少阴表示秋季，阴气逐日增长;太阴表示冬季，阴气至冬至至极;太阳表示夏天，阳气至夏至至极。用阴阳交互变换，喻季节的变化和循环。

　　“4象生8卦”，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑8卦，分别意味天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然物或自然力。《楚帛书甲篇》说，4神以阴阳参化法则开辟天地，造出天盖，使它运转，因而星斗升落有序，山陵通畅，并使山陵与江海之间阴阳通气。从此9州太平，山陵安靖。《易·说卦》云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，8种自然气力调和和谐地产生作用，因而阴阳消长，万物生息。 对比《楚帛书甲篇》和《易·系辞》所描写的宇宙生成进程，我们看到：

　　伏羲(太1)——伏羲、女娲(阴阳2神)——4子(4时)——万物

　　太极——两仪——4象——8卦

　　在这里，“太极”脱胎于“伏羲”，“两仪”脱胎于“伏羲”与“女娲”2神，“4象”脱胎于伏羲与女娲所生“4神”，即“4时”。《系辞》对伏羲创世神话所描写的宇宙生成模式做了更加抽象的概括，二者的对比具体地展现了从神话到哲学的演进进程。　　4、结论

　　神话是哲学的母亲。西方哲学家说，任何神话中的诸神都不过是客观的或实在地直观到的哲学理论。人类初期的思惟情势总是形象化的，感性的。维柯《新科学》中应用历史比较的方法在世界各民族从蛮横到文明的进程中发现了原始神话的价值，认为神话思惟方式是人类思惟发展的1个必经的早期阶段。并认为这类“诗的形而上学”、“诗的智慧”是人类通过感觉和想象能力所到达的认知水平，它虽然同哲学、科学的抽象理智水平有别，却又是它们的基础和来源。

　　由于中国传统思惟方式的直观性、整体性和语言文字的象形性特点，中国初期哲学在很大程度上表现出神话思惟的特点。中国初期哲学的基本范畴和概念，如“道”、“太极”、“阴阳”、“5行”、“易”等等，无1不是从神话思惟的具体形象中抽象出来的。

　　通过对伏羲创世神话的考察，我们看到，作为历史人物的伏羲，其实其实不存在，他首先是人们想象的产物，源于人们对宇宙起源的追索和想象。在神话中，伏羲是1个开辟浑沌，化生万物的创世神的形象;进入哲学领域，他又被概括抽象成为宇宙根源和基始的概念，他导源于“元气”、“太1”，在《易》中，成为“太极”。创世神话在《易》中被概括为“易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生8卦”的宇宙生成模式。

　　“伏羲画卦”传说被现代易学研究者视为妄说，不为采信。但是，通过对其进行神话学考察，我们可以从伏羲创世神话中找到原始哲学的神话原型，并具体地看到从伏羲创世神话到易卦的演进轨迹。在中国初期哲学产生的进程中，《易》处于神话思惟向理论思惟、原始思惟向哲学抽象思惟的过渡阶段，《易》关于“太极”、“阴阳”、“4象”、“8卦”的观念和对宇宙生成的概括认识是从神话思惟的具体表象中抽象出来的，是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。

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