构思

　　《师说》堪称美文极品。

　　《师说》以抽象思维为主，阐述的是生活中事，对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理严谨，风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。

　　但它们的成功绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应该是诸多方面在矛盾意识、人性意识、意境意识的统帅下，以思维单元为一般规律所组成的有机体。

　　《师说》：

　　一 师说(话题)：古之学者必有师(历史地位)/传道受业解惑(作用职责)

　　从师(阐述)：人非生而知之(小话题)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小结论)

　　师道(结论)：道之所存，师之所存

　　以上是第一段，全文总话题，“师说”.

　　二 第二段是论述的核心部分，以对比论证为主，写不同的师道、不同的做法，得到的不同结果。

　　师道：师道不传(话题)/古之圣人//今之众人/圣益圣，愚益愚(结论)

　　从师：今之众人(话题)/对子女//对自己/小学大遗(结论)

　　今之众人(话题)/巫医百工//士大夫族/师道不复可知矣(结论)

　　三 第三段是全文的结论，照应首段“师说”,“师不必贤于弟子”.

　　师说：圣人无常师(话题)/孔子从师(阐述)/师不必贤于弟子(结论)

　　“圣人无常师”照应“古之学者必有师”,而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”,照应“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　三个段落的内容，形式上构成一种回环美(师说--从师--师道/师道--从师--师说)，内容上说理更加严密，环环相扣，起于“师说”,结于“师说”.

　　四 第四段只是一个交代，说明写作缘由和目的。

　　全文重点说明，只有不断学习，才会不断提高。批判了“耻学于师”及“群聚笑之”的不良风气。同时在对老师的作用或职责的界定上，也一直为后人所称颂。“师者，所以传道受业解惑也。”关键是“传道受业解惑”的逻辑关系。“解惑”即解答个别问题，“受业”指传授系统知识，“传道”则具有更高境界的意义，强调应用能力(素质)的形成。

　　一般肢解文章的方法，仅限于“解惑”“受业”,而“道”的形成则完全靠学生自己的“悟性”,明确了“三个意识”的重要意义，和“两个单元”的一般规律，才有了真正意义上的“传道”,才能使学生在能力形成方面，有想对明确的思路。这一飞跃就使学生对语文的学习不再迷茫，不再困惑，不再有登天无路、下地无门的不知所措。末段的教学意义

　　《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明，为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做，亦或仅仅是作者发表议论的一个契机，一个借口。可是如果我们认真联系前文，就会发现末段与第三段内容上紧密相承，是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看，这看似无足轻重的地方，确实全文的文眼，忽略了这一文眼，全文犹如未点睛之龙，仅仅有其形，而缺少生动真切之感。 首先，末段李氏子蟠从师学习的事例，是全文最重要的论据，在意义上是前文论述的再递近。

　　《师说》起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”.紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”第一段的理性陈述完毕，第二段以感慨发端，对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。