古之人，自家至于天子之国，皆有学②。自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗、书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体、耳目、手足之举措③；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让④；进材、论狱、出兵、授捷之法，以习其从事⑤；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率⑥。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也⑦。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于巾，而无过不及⑧；使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者⑨。为天下之士，而所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，占今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知10。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得11。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者12。何则，其素所学问然也。

　　盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也13。其动于视听四支者，必使其洽于内14；其谨于初者，必使其要于终15。驯之以自然，而待之以积久16。噫，何其至也!故其俗之成，则刑罚措17；其材之成，则三公百官得其士18；其为法之永，则中材可以守19；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉20!

　　及三代衰，圣人之制作尽坏21。千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲22。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然23。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼!仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤!