(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。

　　(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

　　(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

　　(6)宗：主、可靠，一般解释为尊敬似有不妥之处。

　　【译文】

　　有子说：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

　　【评析】

　　孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对信和恭是十分看重的。信和恭都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是信的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是恭的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

　　【原文】

　　子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。

　　【注释】

　　(1)就：靠近、看齐。

　　(2)有道：指有道德的人。

　　(3)正：匡正、端正。

　　【译文】

　　孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

　　【评析】

　　本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

　　【原文】

　　子贡曰：贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？子曰：可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？子曰：赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。

　　【注释】

　　(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

　　(2)何如：《论语》书中的何如，都可以译为怎么样。

　　(3)贫而乐：一本作贫而乐道。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经卫风淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

　　(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

　　(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

　　【译文】

　　子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

　　【评析】

　　孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

　　【原文】

　　子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

　　【注释】

　　(1)患：忧虑、怕。

　　(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

　　【译文】

　　孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

　　【评析】

　　这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

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