译文：对善于学习的学生，老师教得轻松，毫不费力，学生却学习得很好，并且跟老师一样轻松，还能对老师教学有方非常钦佩。对不善于学习的学生，老师教得费力，非常劳累，学生却学得不好，并且跟老师一样劳累，还会对老师严厉的督责心生埋怨。善于提问的老师，向学生提问好像用斧头劈砍坚硬的木材一样，先从容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的关节、根部；等到这样做的次数多了，难于劈砍的关节、根部就可以得心应手的劈砍开了。不善于提问的老师呢，恰恰与此相反。善于回答问题的老师，对待问题的解答，就好比和尚撞钟一样。如果，敲击钟所用的力气小，轻轻的敲，钟的响声就小；如果，敲击钟所用的力气大，重重的敲，钟的响声就大；无论轻重，老师都要在从容把钟敲打完了后，还要优游不迫的等待钟声慢慢消失。而不善回答问题的老师呢，恰恰与此相反。这两点讲的都是老师在进行教学时帮助学生提高学习效率的方法。

　　原文：记问之学，不足以为人师，必也，其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

　　译文：只会记诵书本，靠揣摩学生可能会提出的问题，事先背好答案，自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格来作老师。一定要让学生思考，提出问题，才组织学生讨论，一定要深入下去，倾听学生的思考；学生心里有疑难，想问可是又没有能力表达不知道如何提问的时候，这以后老师才在讨论交流中导引学生；讨论交流中导引了，学生暂时还是不明白，即使暂时放弃，应该是可以的。

　　原文：良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，

　　翻释：优秀的铁匠，一定会让他的儿子先学凿打的技术，在穿孔拼补弥合皮革中，锻炼打铁的腕力和技能，然后再学习冶补铁器，这样就会学得容易一些了；优秀的弓匠，也一定会先让他的儿子学习用柳条编制箭袋，练习煣曲竹木的技术，然后再学习制作弓箭，这样做起来也就不会太难了；刚开始学习驾车的小马与驾车的马正好相反，它会先被拴在马车的后面，先适应驾车的环境和道路，练习驾车的技能，以后驾车就不会惊慌了。有学识的人能够明白这三件事中的所体现出的学习道理，就可以去实现自己做学问的愿望了。

　　原文：古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

　　译文：古代的学生对于老师是非常尊敬的，他们总是善于从许多事物的类比中体会出尊师重道的重要意义。鼓点，并不在宫商角徵羽这五种乐调以内，但是如果没有鼓点来调节，在音乐演奏时，各种乐调就不会和谐；清水，并没有青赤黄白黑这五种颜色，但是，如果不用水来调和，各种颜色就不会鲜明耀眼；求学，并不等于就当上了司徒司马司空司士司寇这五种官员，但是如果不学习不更新知识不与时俱进，国家各行政部门的官员就不能胜任自己的职务，就没有业绩；教师，并不是你需要遵照五种丧服礼仪去尊奉的亲戚，但是，如果没有教师实施教育进行传承与维护，五服之间的亲戚，就不可能亲密和谐相处。

　　原文：君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

　　译文：君子认为，德行最高的人，拥有多方面的才能，不止只限于能够担任某一个官职；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆准，不止只限于解释某一具体事物；最守信用的人，不需要订立契约就能够坚守信用；最懂得因时制宜的人，出入进退，能屈能伸，善于改变自己，绝不会拘泥于某一种选择。懂得了这四层道理，就懂得去切实的抓好教育倡导尊师重道了。古代尧舜禹三位伟大的帝王，祭祀江河的时候，都是首先从源头开始，先祭祀河神，然后再祭祀水的归宿，去祭祀海神。这种做法正是我们所说的重视根本，教育先行的道理啊。

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