《老子》第三十九章

　　昔之得一者：

　　天得一以清；

　　地得一以宁；

　　谷得一以盈；

　　万物得一以生；

　　侯王得一以为天下正。

　　其致之也。

　　天无以清，将恐裂；

　　地无以宁，将恐发；

　　神无以灵，将恐歇；

　　谷无以盈，将恐竭；

　　万物无以生，将恐灭；

　　侯王无以贵高，将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。

　　是以侯王自谓孤、寡、不谷。

　　此非以贱为本邪？非乎？

　　故致数誉，无誉。

　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】

　　过去曾经达到浑融一体的：天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体（即"营魄抱一"）而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些（清、宁、灵等德能表观）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明，恐怕终将崩裂；地如果没有浑融一体而宁定，恐怕终将发生大动荡；精神如果没有浑融一体而活灵活现，恐怕终将萎顿枯灭；虚空如果没有浑融一体而到处充盈，恐怕终将无以为继；万物如果没有浑融一体而生长，恐怕终将灭亡，侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上，恐怕终将被颠覆。所以，在一个谐和统一体中，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚，这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗？所以，多求德能表观，则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵，也不要一直像石头那样顽劣x贱。

《老子》第四十章

　　反者道之动，弱者道之用。

　　天下之物生于有，有生于无。

【译文】

　　正﹑反之间的出入自如，是道的运行特征；柔弱灵动的因势顺导，是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在，是因为它们有名，而有名生于无名。

《老子》第四十一章

　　上士闻道，勤而行之；

　　中士闻道，若存若亡；

　　下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。

　　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

【译文】

　　上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑──觉得除非作为笑料，简直不值一提！所以，成语有说：使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧；使人顺利进取的道似乎让人消极后退，使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷；大道之德使人觉得空无着落（难以用确定的价值标准作把握），一片纯白的境围使人觉得像是有污渍；普润之德使人觉得有欠缺，使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰；被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成，普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅；无不涵纳的整体存在无须急于求成，洪大的乐音缺少可让人辩别的和声，整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态 ——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道，才最善于借力给万物而成就万物！

《老子》第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　故物或损之而益，或益之而损。

　　人之所教，我亦教之：

　　强梁者不得其死，吾将以为教父

【译文】

　　道使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成各类群体，各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄，它们因浑融于道而相谐和。 人所最嫌恶的，就数孤弱、无助、不谦虚，而王公却用这些作为对自己的称呼。所以，对各种具体存在来说，有时会因减损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我也作为教训：强行霸道的人总不得xx，我将引以为戒鉴。

《老子》第四十三章

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　无有入于无间。

　　吾是以知无为之有益。

　　不言之教，无为之益，天下希及之。

【译文】

　　天下最柔弱的行为者，同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教，“无为”的好处，普天下没有什么比得上。

《老子》第四十四章

　　名与身孰亲？

　　身与货孰多？

　　得与亡孰病？

　　甚爱必大费，多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【译文】

　　声名与身家哪个更为切己？身家与财货哪个更为重要？得失损益如何把持得定？过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。

《老子》第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

【译文】

　　大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。

《老子》第四十六章

　　天下有道，却走马以粪；

　　天下无道，戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

　　故知足之足，常足矣。【译文】

　　国家的运行合于道，连战马都可以还田耕种；国家的运行不合于道，战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足，罪过莫大于偏执性的贪求。所以，懂得自我满足的富足，是长久的富足。

　　《老子》第四十七章

　　不出户，知天下；

　　不窥牖，见天道。

　　其出弥远，其知弥少。

　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【译文】

　　不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外感知察辨，也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途，他的明辩能力就越是狭小。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不必多作多为也可坐收事成。

《老子》第四十八章

【原文】

　　为学日益，为道日损。

　　损之又损，以至于无为。

　　无为而无不为矣！

　　取天下常以无事。

　　及其有事，不足以取天下。

【译文】

　　从事于学则随之以各种附赘的日益增加，从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下，最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那是不足以执掌天下的。

《老子》第四十九章

　　圣人无常心，以百姓之心为心。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。

　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。

　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【译文】

　　圣人没有恒常不变的思想主张，他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张，合于自己的价值观的，予以善待；不合于自己的价值观的，也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点，自己认为正确的，予以信任；自己不认为是正确的，也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下，忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉，圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。

《老子》第五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于

　　死地，亦十有三。

　　夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被

　　甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【译文】

　　出离维生之道就入于速死之途。人世间，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；因为行举失道而自速其死的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他自执过高而导致奉养所需过重。据说，善于维护生命的人，在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎，即使参加战争，也不会受到武器的伤害。对于他，犀牛于其身无处投角，猛虎于其身无处伸爪，武器于其身无处显露锋芒。为什么会这样呢？因为他根本就没有可以让人致其于死命的要害部位。