孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。下面是小编整理收集的小学生孟子读书笔记，欢迎阅读参考！

　　孟子读书笔记（1）

　　最近几周，我完成了《孟子》这本书。

　　其书共分为梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孙丑章句上，公孙丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，离娄章句上，离娄章句下，万章章句下，万章章句下，告子章句上，告子章句下，尽心章句上，尽心章句下。

　　其实，我对那些古文是一窍不通。但是后来，我发现家里实在是没有什么书了，只能读它了。它里面有原文、译文和注释，这也带个我了不少便利。一开始，我是按照原文、注释和译文来读的。原本就不懂古文的我按照这个顺序读书，自然更是“一头雾水”了。我是读着读着就不想读了。因此，我一直在想办法解决这个难题。直到几天后，我无意中先看了译文，又看了注释，最后才看了原文，这样我一下子就可以读懂了。真是太棒了！我终于成功了。

　　于是，在后面的阅读中，我是严格按照先译文，后原文，再注释的顺序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益无穷。

　　孟子读书笔记（2）

　　作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局限于视野和眼识亦已感到了耀眼的光芒。 首先我觉得孟子的厉害处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也可离非道也。” 那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。

　　当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披将麾而卒舞”以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

　　另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也！独行特立者立场坚定意识独立；不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

　　虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。

　　相关阅读：孟子名言

　　1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

　　6、不耻不若人，何若人有？

　　7、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

　　8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　9、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

　　10、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　11、不以规矩，无以成方圆。

　　12、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

　　13、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

　　14、不以规矩，无以成方园。

　　15、王何必曰利，亦有仁义而已矣。

　　16、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

　　17、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

　　18、尽信书，则不如无书。

　　19、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。

　　20、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　21、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

　　22、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

　　23、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

　　24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

　　25、君子莫大乎与人为善。

　　26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

　　27、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

　　28、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

　　29、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

　　30、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　31、地方百里而可以王。

　　32、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　33、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

　　34、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

　　35、定天下者，在乎仁政为一者也。

　　36、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

　　37、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。

　　38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　39、生于忧患而死于安乐也。

　　40、君子之守，修其身而天下平。

　　41、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

　　42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　43、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

　　44、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

　　45、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　46、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

　　47、夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　48、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　49、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

　　50、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

　　51、我知言，我善养吾浩然之气。

　　52、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。

　　53、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　54、吾善养浩然之气。

　　55、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。

　　56、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

　　57、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

　　58、不以规矩，不成方圆。

　　59、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　60、仁者无敌。

　　61、王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　62、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

　　63、始作俑者，其无後乎。

　　64、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。

　　66、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

　　67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　68、万取千焉，千取百焉，不为不多。

　　69、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

　　70、养心莫善于寡欲。