缇萦者，奇女子也，生于汉文帝前十三年。  因赎父刑罪而名传，略载于二十四孝，又见〈资治通鉴汉纪〉–齐太仓令淳于意有罪，诏狱逮系长安，其少女缇萦上书曰：「妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑，妾伤夫死不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无繇（同由）也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新」…天子怜其意，竟赦免之。

　　夫「孝」之定义广也，缇萦所为「孝」之意义大矣。  盖古人有过，教未施而刑已加焉，上位者以好恶断案，轻者刑至断支体，刻肌肤，终身不息，倘幸身免，非残即废（今而言属极重度肢障者）。  甚者有不可罹之忧患，夷全家、灭三族，至困厄流离以死者，不可胜数。  例有司马迁上谏汉武帝误判李陵降匈奴（应为李绪之误），因触怒武帝而遭肉刑（腌割生殖器）之罚，（李陵知全家被夷后，终降于匈奴），嗣后汉武帝悔听讹言，即复其太史令职，惜刑先至体已不全矣。

　　今缇萦为赎父刑罪而上书请愿，不顾个人死生之危急，仅存救父之善念，方其用心与力之劳，无异众志成城之胆量。  噫！  古之孝者其不可凭也盖如此，今为人子女者，坐而言孝，孝未躬亲，又岂知缇萦者必有所恃，而冀其能幸免于难，诚皆可悲也。

　　方今社会何病哉！  孝始不立，事终不成。  惟其不立，尊亲敬长渐隳，伦理道德败坏；惟其不成，颓废慵懒成风，名利争夺未休。  直言之，不患孝无终始，而患不及，莫患孝之不及，而应虑悖孝之根如风吹草长，相沿成习。  吾人以为「孝」好发于贫穷潦倒、相依为命、凝亲聚情之家，君不见二十四孝者皆粗工劳碌、布衣散发、纯朴憨厚之人；而「悖孝」常犯于诡谲奸诈、忘恩负义、名利争夺之族，例有隋炀帝弑父杀兄以夺帝位，顷亦有新闻报导，众子女为遗产之争而有控母告官之举云。

　　夫「孝」之流最清浅，若水溅溅鸣石涧，不择时皆可出，盖求孝得孝，吾欲孝，斯孝至矣，惟「久病无孝子」，岂无例外之例？  夫「悖孝」之潮最污浊，若水汾汾冒沙滩，不择地皆可现，虽日有孝心，月有孝意，年有孝念，或因婆媳不合、工作繁忙，兼有千山万水之隔，歉无法躬身事亲。  噫！  曷斯人也而有斯疾，「树欲静而风不止，子欲养而亲不在」，言者谆谆，听者藐藐矣。

　　孝经云：「夫孝始于事亲，中于事君，终于立身」，又云：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」足为现今为人子女者警惕之至理名言，诸君其勉焉。