郝经从小受家庭及祖父的影响，饱览全书，有胆识，才学过人，当他看到汉文化遭到严重破坏时，便产生了“以复兴斯文、道济天下为己任”的政治抱负，决定用儒家思想，强大的汉文化去影响、改造元蒙的统治者，改变他们戳杀成性的野蛮行径，使天下太平。

　　一

　　郝经是谁?我为何要为他扼腕叹息，大鸣不平?

　　我手上拿着一份山西省古代名人谱，其上山西古代帝王、武将、文臣名士的大串名单洋洋洒洒，酷似浩瀚天际的璀璨星河。诸如文士中的荀况、裴秀、班婕妤、卢纶、白居易、王维、王勃、王之涣、柳宗元、司马光、王昌龄、温庭筠、关汉卿、郑光祖、罗贯中、文彦博、米芾、元好问、傅山、白朴等。我们有可能不知道他们是晋人，但一定对他们的名字如雷贯耳。还有一些人，以前并不出名，但在某种推介力量作用下，声名乍起。如于成龙，因成为电视剧里的主角而声名大噪。再如我隔壁邻居的阳城人陈廷敬，因皇城相府的开发而名气大振。

　　要说，郝经和他的祖父郝天挺在这份名单上。然而，好多山西人即使看到了他们的名字，却浑然不知，郝经乃山西人杰，是不亚于诸葛亮的中华名臣，是光耀中国历史天空的文化巨星。也不知道他的祖父郝天挺，乃为金元文坛盟主(亦称领袖)元好问执教6年的饱学鸿儒、大教育家。

　　我为此深感遗憾，为郝经感到不公。

　　不平则鸣。我为郝经鸣。

　　二

　　从陵川县城的“小十字”向南没几步远，便是郝经家族的故居“棣华堂”的原址。

　　“棣华堂”，取《诗经》“棠棣之华，鄂不韡韡”语而命名，寓意族人像一簇簇开放的棠棣花相亲相依，不离不弃。“棣华堂”里，曾居住了郝经以上七八代郝氏族人，是家口曾达到100多口的大家族。可惜的是，在日军入侵陵川时，将“棣华堂”一炬焚毁，院舍荡然无存。

　　就在“棣华堂”内，陵川郝氏家族作为儒学传家，数代人接力授业传道的教育世家，前后出了鸿学大儒、大教育家的郝震(郝经叔曾祖、太学生)、郝天挺(郝经祖父)。尤其郝天挺，年轻时“以太学生游公卿间”，并中进士，两次参加廷试，“予春官氏之荐书，便能出诸公之右”( 元好问《郝先生墓铭》)。“春官”是礼部的主官，推荐郝天挺的官可以在诸公之上!可郝天挺因体弱有疾，疏于功名，无意官场，故一生未仕，专以教学育人为业。他恂恂如一村夫，却学识渊博，满腹经纶。《金史•隐逸传》载，郝天挺“为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不肯一至豪富之门。”在执教县庠和兴办家学中，他教授学生先“授之以‘器’”，即培塑做人的德本，教出许多名流、高士。陵川是一个被囚禁在茫茫太行中的区区小县，然而在历代科考中，竟然连连登第，大爆冷门。宋与金出状元7名，历代出进士93名，元以前占了绝大多数，与郝家的教育有很大的关联。金元文坛领袖的元好问，本是山西秀容(忻州)人，却从14岁起，从郝天挺学6年。

　　本来，元好问之父元格已调任中都(今北京)为官，可为了给年幼的元好问挑选成就学业的理想之地，打探于诸亲旧友间，皆曰：“濩泽(古晋城，含陵川)风土完厚，俊造辈出。……风俗既成，益久益盛，迄今带经而锄者，四野相望。虽闾巷细民，亦能道古今，晓文理。为子求师，莫此州为宜。”(元好问《郝先生墓铭》)于是，元格辞中都官不做，挈子元好问“就陵川令之选”。直到他卸任离去，元好问在郝门中又两年，20岁方离开郝家，“下太行，渡大河”，于洛阳一举成就“元才子”名号。

　　三

　　我的眼睛，追随着郝经的成长之路，以及他艰难而辉煌的人生之路。

　　郝经(1223——1275，字伯常)命运多舛，出生于蒙军南侵之乱世。为避战乱，他的祖父郝天挺与父亲郝思温携带全家，由陵川逃至河南许州(郝经出生于此)。不久，河南沦陷，郝经的祖父郝天挺于逃难途中病逝，父母带着郝经逃至河北，在历经11次搬迁后，才在顺天(北京)落下脚。

　　凡大德大才之人，必受过大的磨难，也必然在成就才学上下过大功夫。郝经即是这样。作为逃难之家，生活自然十分困顿。幼年的郝经谨守父亲郝思温“忍穷为学乃郝氏家法”的教诲，“晨给薪水，昼理家务，少隙则执书读之”，“日诵二千言为课，夜则衣不解带，手不释卷，专业于学，坐达旦者凡五年”(《元朝名臣事略》)。

　　初为学时，郝经喜欢诗文。蒙古统治者初定北土，首次开科取士，郝经有心前往“决科文”。郝思温训导他说：“汝学所以为道非为艺能也，为修身非为禄养也。”郝经果立平生之志于“道德之理，性命之源，经术之本”，下决心“不学无用学，不读非圣书，不为忧患移，不为利益拘，不务边幅事，不作章句儒”。在这一志向驱使下，郝经“上溯洙泗，下迨伊洛诸书，经史子集靡不洞究”，务求“穷理、尽性、修己、治人为本”，“其余皆厌视而不屑也”。刚满20岁时，他便才华显露，先后应服务元蒙的汉人贾辅、张柔两位大将军之聘，做了他们的家教。此间，郝经借他们的丰富藏书恣意搜览，愈加饱学。再后，郝经从学于赵复，研习程朱之学;北入燕京，寻访金故都遗迹;南下曲阜，朝拜儒学宗师孔子故里;与流寓中原的一帮名士幕客交流切磋，迭相唱和。郝经28岁始，还与在河北获鹿“国亡史作，己所当为”的元好问频繁接触，成就一段乌鸦反哺式的师生之谊——元好问是郝经祖父郝天挺的学生，郝经又从元好问学一年多。

　　在四方游学拓展视野的识世历练中，郝经面对金朝国破、元宋对峙、元蒙欲一统天下的局势，产生了“以复兴斯文、道济天下为己任”的政治抱负。而且破愚脱俗，敢越雷池，大胆提出“从道不从君”、“行中国之道即中国之主”的“用夏变夷”政治主张，并积极选择能帮助他实现他这一政治愿望的有道明君。

　　其实，这对郝经来说，这实在一个异常痛苦的转身。他出生前后，势如虎狼的蒙古军在呼啸南下中，狂暴杀戮，甚至屠城，使得尸横遍野，血流成河。包括他自己的家族，也惨遭荼毒。他在《棣华堂记》中写道：“壬辰之变，郝宗歼于许洛之间。”他曾祖父辈震、升、昺三支，在逃难途中遭遇兵祸灭绝了两支。郝经家这一支，也有多人死于战乱。此外，他亲眼看到蒙古官吏对占领区百姓疯狂盘剥，民如倒悬。他在《北风》诗中悲愤呐喊：“北风胡为来，掣箭飞砂石。无乃化枢逆，苏负尘灰塞。愤叱一气转，大呼天地窄。俯思心恕恕，几为吾民泣……”

　　但是，郝经不是腐儒，而是有渊博学识做后盾的超人胆识，使他在尊谁为君的问题上，表现出一个正直有为学人锐利的观察、判断、识见能力与担当精神。他清楚意识到，南宋偏安一隅，政暗君昏，只是苟延残喘。他的故国金朝，则内乱纷呈，“以自速灭亡”。换言之，靠宋、金统一和治理华夏已绝无可能。于是，他大胆摒弃“唯汉独尊”的理念，确立并致力于“用夏变夷”政治构想。说白了，他就是要用儒家的思想及强大的汉文化，去影响、改造元蒙这个新的统治者，将其纳入汉化过程，从根本上改变这个草原民族野蛮嗜杀的根性，以此换取天下太平。

　　四

　　我们很难想象，郝经服务于忽必烈，竟然是从一份血淋淋的《河东罪言》疏奏开始的。

　　在这份用血泪写成的民书中，郝经历数蒙古贵族和地方胥吏横征暴敛巧取豪夺的斑斑罪迹，使得“人民荒空芜没，尽为穷山恶水，而人自相食也。”他奉劝忽必烈“虽尺土一民，莫敢忽而不治”，须“轻敛薄赋以养民力，简静不繁以安民心”，以求革新除弊，安民兴国。

　　然而，忽必烈没有于勃然大怒间下令诛杀郝经，反而发令召见他。