视频文化为我们打开了广阔的视野，但同时也屏蔽了我们的书香。又通过举例告诉我们，人如何才能活的高雅。并指出，要活的高雅，就不能完全依赖视屏文化，还要捧起书籍，好好咀嚼我们的文化之根。文章通过摆事实、讲道理、辨是非，观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、引人思考。

　　人如何才能活得细腻?又如何才算活得细腻?

　　有人回答：高雅起来!

　　那么，人如何才能活得高雅?又如何才算活得高雅?

　　有人回答：用文化熏陶!比如，有闲的时候，去抚琴，去对弈，去临帖，去写意，去听听京腔京韵，去看看天鹅芭蕾。徜徉花间，享受清风明月;盘桓松下，倾听高山流水。最不济的，也可孤卧榻上，看一部连连续续的闹剧;或者独对电脑，赏几条奇奇怪怪的新闻。久而久之，你就会高雅起来!

　　此番言论入耳，心中迷雾似乎不禁廓清。但偶尔抬头，看万古悠然的蓝天之上，飘着万古悠然的几朵白云，几只白鹭万古悠然地向天心飞去，突然间又很茫然，因为我想到了一千多年前大唐芙蓉国里那位多情的诗人，听到他在春天多情的吟哦：

　　“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”

　　读过这首诗的人，无不击节赞赏。能言者自以清新婉丽、画意丰赡赞之，不能言者咂摸垂涎而无以言表。现在想来，不是觉得风景何等美妙，而是叹服作者的才情是何等高妙。你看，作者写的，不过是寻常风物，两个黄鹂在绿柳间鸣叫，一行白鹭向青天飞去。从窗口能够远眺西岭多年不化的白雪，在门前则停泊着江南即将远行万里的船只。想想何等平淡，但为何一入法眼，却变得“诗中有画”、风情万种、空前绝后以至于流传千古呢?难道这一幅唐代风景画只有作者一人看到吗?如果不是，为什么士农工商中看到的人却没有这样清妙的吟诵?也许有人会说：因为他是一位诗人!那么，杜甫又是如何成为诗人的呢?难道他天生就是一位诗人吗?难道他只要一见到自然景物，心中就会汩汩滔滔地涌出诗情吗?辨明这其中的道理，恐怕回答的人自己也会哑然失笑。诗人可以是天才，但绝不可能生来就是诗人。因为要写好诗，不光要有独特的自然风光，还要有才情。这与苏轼在《琴诗》中写的“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听”，同为一种美学道理。

　　那么，才情从哪里来?

　　是不是弹琴下棋写字画画听京剧看舞蹈就能培养出才情呢?那为什么许多附庸风雅之辈只会附庸风雅，而缺乏才情呢?如果说观赏山川形胜、领略风花雪月就能培养出才情的话，那为什么与杜甫同时代的“张打油”只能吟出“天地一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿”这样的诗句呢?

　　这让我想起另一个问题：

　　许多学生问老师：“我从小就爱看电视，可为什么写不好作文呢?”

　　许多家长也问老师：“我那孩子很爱看电视，可为啥写不好作文呢?”

　　这是同一个问题，这真是一个问题，而且是一个一时让人无法回答的问题，像哈姆雷特“生存还是死亡，这是一个问题”的哲学命题一样，让人难以回答。

　　偶尔有一天，我打开视屏，听一首流行歌，戴娆唱的，《铁齿铜牙纪晓岚》主题曲：“秋雁两行江上雨。天南地北的人，讲道理的是知己。殿上君王堂下臣，心存百姓的人，百姓心中自有你。说的都是理，噢——唱的都是曲，铁齿铜牙两片嘴，吃的是下锅的米，走的是人间的道，扛的是顶风的旗。……”听歌中间，突然悟到，纪昀同样“吃的是下锅的米，走的是人间的道”，凡人一个，那他为什么会被乾隆爷任命为《四库全书》总撰官?