①随着牛郎织女神话传说的深人人心，牛郎和织女广泛地受到人们的同情和尊敬。因为织女心灵手巧，是个奇能百巧的女工，她在人间时，曾把超群的织锦绣花技术传授给大家。所以，每年到七月初七，我国许多地方的妇女在这一天要举行别致的活动。少女少妇们趁着织女和牛郎相会团圆、心情愉快的时候，祭祀她，向她乞求灵巧，请求帮助她们提高女红（ɡōnɡ）技艺。因此，人们又把七月初七称为女儿节姑娘节或乞巧节。

　　②古代对乞巧这一活动很重视，节前要张灯结彩，搭乞巧楼，陈设瓜果，妇女儿童，皆着新衣。这种乞巧习俗，在汉代已初见端倪。到魏晋南北朝时，乞巧习俗已极为普遍。那时，有一种一端有七个针孔的特制七巧针，妇女们用彩线来回穿过它的针孔，谁穿得快就表明谁心灵手巧，也就是乞到巧了。到唐时，乞巧习俗更为盛行。崔颢的《七夕》诗：长安城中月如练，家家此夜持针线。形象地描述了唐代长安七夕节穿针乞巧的风俗。

　　③乞巧活动形式很多。还有一种是卜巧。《开元天宝遗事》还记载：唐玄宗与妃子于是日良宵，在华清宫歌舞会宴。宴后让宫女们各捉一只蜘蛛，放在首饰盒中，看第二天是否结网，以结网疏密、网形周正与否来确定是否得巧。如果蛛网结得周密，就算乞的巧多。

　　④乞巧风俗至宋代最盛，上至宫廷，下至庶民，无不争相供迎。宋人钱惟演有《戊申年七夕》诗：欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼。《岁时杂记》说，宋代东京汴梁潘楼等处出现民间乞巧市，专卖乞巧物，从七月初一起就热闹非凡，王公贵戚多搭建乞巧楼，庶民百姓则用竹木或麻秆编结乞巧棚。这些描述使我们可以想见当时之盛况。

　　⑤元明清沿袭唐宋旧俗，据《帝京景物略》记载，乞巧形式不断出新，花样愈来愈多。除穿针乞巧、卜巧外，更流行丢巧针的游戏。方法是在七月七日这天上午，拿一盆水曝晒日中，待水面凝成薄薄的一层膜后，此时把平日缝衣或绣花的针投入盆中，针便会浮在水面上。丢针的妇女便全神贯注地看水底的针影，如果成云物花朵之影，或细直如针形者，便是乞得巧，因为这些影子表示织女赐给她一根灵巧的绣花针，可以织绣出美丽的图案；如果水底针影粗如槌，或弯曲不成形者，就表示丢针的妇女是个拙妇，因为织女给她的是一根石杵。针能浮水这个有趣而不可思议的活动，在明人刘侗的《帝京景物略》，清人顾禄的《清嘉录》、让廉的《春明岁时琐记》等书里，都有较详尽的记载。

　　⑥七夕的活动中还有一种叫看巧云。据说，这一天天上的云彩会幻化出各种奇特的形状，有的像仙山楼阁，有的像狮熊虎豹，有的像仙童玉女。少女们仰望观赏，随意指点，驰骋想象，以自己能看到的巧云形状占卜命运。其实，这本是天空自然现象的常景，但在七夕这天看来却别有意义。

　　⑦乞巧，能否使人心灵手巧？当然不会。巧是乞不来的。俗话说：三天不动手生，三天不念口生。手熟为妙曲熟韵自来，这里贯穿这生熟两字。世上只有熟能生巧，一回生，二回熟，三回巧，巧是从熟中来的。

　　（选文有删改）

　　19．文章围绕七夕乞巧主要写了哪三部分内容？（每空10个字以内）（3分）

　　（1）      ▲      ；（2）      ▲      ；（3）      ▲

　　20．说说第②段、第④段画线句子的表达效果。（3分）

　　崔颢的《七夕》诗：长安城中月如练，家家此夜持针线。

　　宋人钱惟演有《戊申年七夕》诗：欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼。

　　▲

　　21．辨析下列句子中加点词语。（3分）

　　（1）据《帝京景物略》记载，乞巧形式不断出新，花样愈来愈多。

　　（2）据说，这一天天上的云彩会幻化出各种奇特的形状，有的

　　▲

　　22．下列对文章的理解和分析不正确的一项是（  ▲  ）（3分）

　　A．文章开头用牛郎织女神话传说，增添了阅读的趣味。

　　B．从第②至⑤段主要是按时间顺序说明，条理比较清晰。

　　C．第⑦段运用大量俗语，文章语言风格与其民俗内容相得益彰。

　　D．唐代皇宫也热衷卜巧，这说明唐代乞巧习俗比其他朝代更为盛行。

　　参考答案：

　　19．（3分）（1）乞巧节的来历  （2）历代乞巧活动（各种乞巧活动、各种乞巧形式）  （3）得巧的真谛（辩证地看待乞巧）（每点1分，意思相近即可）

　　20．（3分）共同点：引用古诗增强了说明文的文学韵味（1分）。不同点：第②段崔颢的诗形象地描述了唐代长安七夕节穿针乞巧的风俗（1分），也说明了乞巧习俗在唐代更为盛行（1分）或也说明宋代乞巧风俗之盛（1分）（答出其中任意一点即可）；第④段钱惟演的诗说明宋代有搭建乞巧楼来乞巧的风俗（1分）。

　　21．（3分）（1）说明乞巧形式不断出新，花样愈来愈多是有明确的依据的（1分）；（2）对七夕这天天上的云彩会幻化出各种奇特的形状的说法表示一种揣测（1分）。加点词语都体现了说明文语言的准确性（1分）。

　　22．（3分）D