这种人生智慧时时都在提醒我们与他人接触的时候，无论贵贱都应平等待之、一视同仁。不能先入为主地认为我是什么人，他是什么人;我是什么身份，他是什么身份，从而我应该怎么对待他，他应该怎么对待我。比如说，和与自己身份低的人接触，就首先端起一个在上位的架子，盛气凌人，颐指气使。对于陌生人拜访自己，不能首先怀疑人家有求于你，别有用心，从而形成一种沟通上的心理障碍，只有破除这些障碍，才能以真诚之心形成生命之直相照射。如果先有一概念的东西，就会成为人与人接触的障碍。这些概念包括我们预定的计划目标，用以联系人之抽象理想，用以衡量人之抽象标准、成见、习惯等。这些东西在我们希望与人有真实接触时，都应全部放下。只有把一切放下，我们才与人有发自内心生命的直相照射，直相肯定，从而有真实的了解。这件事说起来似乎容易，但要做到其实是很难的，必须有极深的修养才能做到。这种修养就是做人的坦荡和真诚。以诚待人，要将心比心，推己及人。这就需要在平常的生活中，在日常生活的各个方面下持久的修炼的功夫。然后在与人的交往中才会真诚地待人，真正地了解别人。这种日积月累修炼的功夫，深深融于我们的日常工作和生活行为中，形成我们的气质和自觉的处事为人的习惯，这样当我们遇到各种问题时就能随时面对，随时超越，随时放下。中国古话说“拿得起，放得下”，就是指一个人面对事情时的成熟、沉稳和练达。

　　这种“放下”的智慧，在印度思想中名之为“空的智慧”，解脱之智慧。佛教中的“空”，如“四大皆空”“空即是色，色即是空”中的“空”，就是放下的意思。圣严法师总结人生遭遇时曾有三句话，即“面对它，处理它，放下它”，也是放下的`意思。这在中国道家称之为虚之智慧、无之智慧。中国儒家称之为“空空如也”“毋意、毋必、毋固、毋我”“廓然大公”之智慧。运用这种智慧，去看待生活中的一切经验事物、理想事物，都会看穿其本质和内在，而不为表面虚饰之物象所蒙蔽。于是，当人面对某一人、某一物、某一问题时，虽然可以有照常的概念的知识、理想，但他就不会再纠结于某一件事情上，虽然面对许多事情但却能超越于这些事情，既不置身事外，又不是陷入而不能自拔，若有若无、若即若离。有了这种智慧，达到了这种境界，人就不会为事物所累。百万富翁会像身无一文的乞丐一样不为财富所累而轻松自如;大政治人物会觉得“尧舜事业何异浮云过太虚”一样恬淡名利而不为功业所累;大科学家、大哲学家会谦恭如莘莘学子不为虚誉所累。这种放下的智慧在印度的宗教哲学中表现的尤为普遍而深刻，如《奥义书》《薄伽梵歌》。也体现在中国的儒道禅宗人物的思想与风度中，如春秋战国的范蠡帮助越王勾践复国后即功成身退，隐匿江湖;唐代的高僧慧远隐居庐山，影不出山，迹不入俗，送客无论贵贱，足止于虎溪，不敬王侯;也体现在中国文学艺术人物的行为中，如晋代的陶渊明、竹林七贤。这些人的“放下”的境界及其文化观念，值得我们今天的人们去体会、欣赏、涵泳，然后知其意味之无穷，智慧之高妙。这种智慧的根源和本质就是当下即是、一切平等的人生境界。

　　其实，“放下”也是一种解决问题的办法。放下之后，可以使我们对事情的看法更客观、更冷静、更深刻。研究和思考解决问题的办法时更从容、更超脱、更周全，更反复斟酌、集思广益，从而也使问题解决得更好。

　　6.下列对本文主旨的概括，正确的一项是

　　A.涵养心性，使自我圆满具足，是人生修养的最高境界。

　　B.以诚待人，无论贵贱都平等待之、一视同仁，是做人的修养。

　　C.面对事情要成熟、沉稳、练达，即“拿得起，放得下”。

　　D.要体会、欣赏、涵泳当下即是、一切平等的人生境界和文化观念。

　　7.根据文意，下列说法不属于“放下的智慧”的一项是

　　A.莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。

　　B.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　　C.千里捎书为一墙，让他几尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

　　D.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

　　8.下列表述，符合原文内容的一项是

　　A.人的心性中体现自我的世界观与价值观，因而心性成为一切价值的根源。

　　B.只要我们在日常工作和生活行为中真诚待人，当我们遇到问题就会面对、超越并放下。

　　C.有了“放下”的智慧，达到了“放下”的境界，人就不会被事物所累，能够面对事情，又能超越于这些事情。

　　D.“放下”是解决一切问题的方法，“放下”可以使我们对事情的看法更客观、冷静、深刻，研究和思考解决问题更从容、超脱、周全。

　　试题答案：

　　6.C

　　7.B

　　8.C

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