韩愈《师说》这篇文章的虚词运用不仅使文“顺”，而且如洪迈评《孟子》百里奚一章所说：“味其所用助字，开阖变化，使人之意飞动”，将虚词的妙用发挥到极致。

　　一.语气助词的运用――细腻而饱满

　　例如起句“师者，所以传道受业解惑也”一句中“……者……也”的运用，除了有帮助表示解说、做出判断的作用外，仔细品味，不难看出还有一份肯定性的庄重与坚定蕴涵在其中。读者于不知不觉中就已被推到“学于余”的“李氏子蟠”的位置上，感受到一股不得不接受的迫人力量。又如“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣”两句中，“也”、“矣”两个语气词的安排上有整齐一致的周期，这使句子的韵律回环往复，节奏舒缓沉重，读来一唱三叹，具有诗与音乐的形式美，同时也增强了语句的.抒情效果。其余，如“则耻师焉，惑矣”的“矣”严厉而沉痛，“如是而己”的“而己”从容而自信，都是很好的证明。

　　二.叹词的运用――自然而激越

　　叹词，文中只运用了两次，都用得恰到好处，是情感流溢与文气流行的必然结果，毫无斧凿之痕。它们使读者的心随之震颤起伏，不能平静。

　　第一处出现在第二节之首：“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”在这个“嗟乎”一词上，韩愈融进了深深的沉痛与愤懑、遗憾与感叹，它如奇峰突起，使人目眩神骇;又如平地波澜，直扑读者的胸臆。让人不由得想起莫后光对柳敬亭的评说：“子言未发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主。”“嗟乎”一词，实是发自韩愈肺腑，而且这与前文从师之重要以及后文从师之可怕现状响应一致，榫合自然，绝无半点肉麻做作之感。

　　第二处则出现在第二节末，“呜乎!师道之不复可知矣”。“呜呼”紧承上文三组对比(“古之圣人”与“今之众人”，“其子”与“其身”，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”)之后，自然生发，是从师风尚不复的惨痛现状激起的强烈情感反应，是带着失望和伤心的深长悠远的喟叹。这样的情感内涵感染力极强，正可激起读者改变现状的决心和勇气。不仅如此，这两个叹词一首一尾，一呼一应，笼盖全段，使文章激情洋溢，又紧凑绵密，内容与形式浑然无间。

　　三.疑问词的运用――坚决而昂扬

　　试品“人非生而知之者，孰能无惑”一句，其以“孰”反诘，与前面“非”相呼应，坚定而富挑战性，使句子在顿挫起伏中产生了极强的冲击力。而“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”中“庸”、“乎”的运用，更是洒脱之中透着自信。至于“其皆出于此乎”中“其”、“乎”的运用，则于委婉亲切中发人深思。由此看来，是疑问词的运用使这三个句子笔力雄强俊健，在表情达意上收到很好的效果。

　　四.连词的运用――洒脱而矫健

　　连词在文章中当如筋脉韧带，既要柔中有刚，又要灵动不滞。《师说》中连词的运用往往能达到这样的效果。如“是故无贵无贱”、“是故弟子不必不如师”中两个“是故”，既有水流花开的自然，又突显出了必然性的逻辑力量，让人醒目醒神。又如“惑而不从师”、“小学而大遗”之“而”，于转折中见出对比之分明、清晰，将行为之悖谬充分地揭露出来，显示出强烈的“批判”之意。

　　综上所述，《师说》中虚词的运用的确收到了“开阖变化，使人之意飞动”的效果。而这恰恰与韩文气势充沛，奔涌如潮的风格完全一致。或者不如说，虚词的这种运用效果正是形成和体现韩文风格的因素之一。如此成功的运用，其原因还得用韩愈自己的话来解释，那就是：“气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜也。”(《答李翊书》)可见，要用好虚词还得从养气着手!

　　韩愈《师说》原文

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

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