“修身”修什么的问题。“大学之道”已经讲的很明白了。“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这就是说，“修身”的目的（也就是为什么要修身）是：“明明德於天下者”；“修身”的内容（也就是修身修什么）最后推导为：“致知在格物”。对此，本人在《关于对“致知在格物”的点滴浅思》篇中由于内容所限仅仅简而言之的浅思为：“‘致知在格物’。就是达到明白人的‘知’的规律，近而推究明白万物的规律”。那么说明规律的内容是什么也就是本篇浅思的主要内容了。

　　首先，要弄明白人的“知”的规律是什么。南怀瑾先生把人的“知”微言为：与生俱来的“能知”和后天的“所知”。在这里主要是研究“能知”的规律是什么。在下认为：人的“能知”是人由类人猿演变的漫长的过程中逐渐产生的。而且，这种演变现在还在继续着。我们现在想象着三、五十万年以后我们人类的“能知”，就像北京猿人想象我们今天人类的“能知”，一样的不可思议。所以可以说“能知”的第一个规律就是：人类的“能知”是来源于人类生存的实践。只不过是在人类的某个发展时间段上的人的“能知”，是随着某个个体的人的降生而体现为是与生俱来的。这样“能知”的第二个规律就是：人的“能知”就不可避免的带有类人猿的动物的痕迹，而且，这种痕迹会随着人类的演变越来越淡化。这已经被人类的发展史所证明了的。那么，这种来源于人类生存实践的“能知”，也就是逐渐的脱离动物，与动物又有联系又有区别的“能知”的内容是什么那？在下认为，一是欲望；二是人性。那么，“能知”的第三个规律就是：欲望和人性不但左右着每个人的一生，同时左右着人类社会的.发展，还左右着人类的演变。这同样被我们每个人的成长史，社会史，人类史所证明了的。人有别于动物的欲望就在于，也就是“能知”的第四个规律是：有更高层次需求的思维并且还在不断的自我提高，人类的社会的进步和自然科学的发展已经证明了的。但是，欲望仍然是人和人类社会一切活动的原动力，同时人的欲望又是相对更多的保留了动物的痕迹（如：弱肉强食、适者生存等），总是在力图挣脱人性的束缚。因而会产生一些恶欲（凶杀、掠夺、征服、战争等）。本来动物的欲望是没有善恶之分的，只是人性的“善”，而对应出人欲望中的“恶”。这也就是“能知”的的五个规律就是：人区别于动物的根本特征——本性“善”。这五个规律分别都是一篇很大的题目只好另论了。

　　综上所述，可以得出如下结论：“修身”修的就是一个“善”字。就是用人的本性善去抑制、淡化，人的欲望中的带有动物痕迹的恶欲,使之成为人一切活动原动力的欲望。所以，“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”但是，欲望和人性左右的人的一生，和人类社会的发展，及人类的演变是非常复杂的过程。这个过程总是在一定的时空中，寻找适“中”。可是又总是只能够接近适“中”，却永远达不到“中”的程度。正如《中庸》所述：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；”这是一个大规律，也就是天下万物的总规律，“致知在格物”么，也就是达到明白人的‘知’的规律，近而推究明白万物的规律。因此，《中庸》接着所述：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　点滴到此本人深深感到，话未尽，理未穷。但又都说到了，正可谓是浅思么。又要接着开始点滴怎么样“修身”的浅思了。

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