此生墨最无法容忍的事便是欺骗，尤其是爱人和朋友的谎言。君子欲对人言、应掷地有声，字字千钧。诚信乃做人之基本，人若对待外人尚能如此，更何况是面对着亲人及其朋友呢。

　　伟大的战末思想家荀子曾言简意赅的这样阐述人之本性。荀子说：＂生之所以然者谓性。＂人顺从自己本性会引起恶的结果,他们是由后果看人性善恶的,因而主张通过教化限制恶的趋势,使人性转化。

　　在我理解为，人在出生之初都好比是一粒携带着无数欲望的种子，在它成长的过程中，我们不断为他浇水，施肥，就如同我们在成长的过程中所学习的礼义廉耻。以此慢慢将我们与兽类区分开来。随着时间推移，小树苗成长为参天大树的过程里，我们也慢慢完成着成人礼必经的三个阶段。这三个阶段依时间顺序分别是:隔离仪式,过渡仪式以及接纳仪式。完成这些以后便已是向上天宣告吾已成人。

　　是这样记载何为成人？戒之，此谓成人。成人在始于善，始于善，善进善，不善蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙也，粪除而已，又何加焉？与荀子之理论同出一辙。

　　成人的显著标志：有能力修正完善其自身，并具备分辨是非以及及时纠正自己错误行为的能力。反之，则不能称其为成人。对于此类，只能称其幼童，或者是外表成熟，内心尚未健全，以为弱智或是脑瘫。亦或也可称其为半人半兽。

　　人性中本也包含兽的性质，但能毫无愧色却从不予以节制，而是气定神闲，大摇大摆任其自由裸露，这种行为是否可以视为人性的退化或是赤裸裸的变异呢？如此这般想来，对于它们的所言所行，我还有什么好计较的呢？不是同一物种，又怎能一概而论？而墨也应当就此自省之，自己是于何时何地竟与他们松萝共倚， 契合金兰，甚至还能相处甚欢？至此，吾需自检明辨是非，自觉自省这部分能力缺失的原委，并迅速加以改正。

　　诚然，人无完人，金无足赤，绝对完美是如此微乎其微，凤毛麟角。生活如同一面镜子，它永远有着正反两面。表面有多么的五彩缤纷，背面便会承载多少的百感交集。世上的事，只要还没发生，那么一切都好似高悬于充满变数的命运车轴之上，任何事物都极可能瞬间消失在不断飞转的命运齿轮里。

　　于是乎，人人都想留住美好，留下幸福。幸福是一类自我体验的满足感，只存在相对，却并无绝对。幸福无法复制，也难以模仿，更加没有衡量的标准。如能饮水，冷暖自知。它与我们的味觉有着异曲同工之妙，同出一辙之巧。我们面对完全相同的一种物质，品尝到的滋味却是各有不同，而对于幸福的诠释必然也是迥然有异。

　　我们每个人都怀揣各自不同的美好愿望，这一切当然无可厚非，但为了持续这种美好或是幸福，开始忽略，甚至伤害他人。这种损人利己的行为实乃小人行径。在这期间，谎言便成就为达成他们兽的欲望的首要条件。先频频欺骗他人，而后再不断为自己的错误找寻各类借口，以此掩盖其丑陋的本性。长此以往，他们为满足一己私欲，竟然不惜丢弃成为一个人的资格。

　　在墨看来，拥有钱物的多寡，权利的大小，这些都是后天欲望形成的结果。是不能以此用以区分或是衡量人兽之间的标准与尺度的。这些至多只能算是某些人强于他人的一项技能或是其孜孜不倦追求的结果。于墨，如同厨师，将军，农民或是医生，这些只存在于社会分工的不同，是没有高低贵贱之区别的。

　　最后墨借用老子《道德经上篇.道经.第一章》第一句：道可道，非常道。名可名，非常名。”来结束今早之晨思。仁者见仁智者见智矣。