几乎每个人都有犹豫的时候，仔细观察，我们便可从中看出不同的境界。

　　孔子无疑是个有智慧的人，可是他坚决不谈鬼神，“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。子路向他请教如何侍奉鬼神，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”子路又问人死后会去哪里，孔子的回答是：“未知生，焉知死？”在那个时代，孔子不是彻底的唯物主义者，而且他还精通祭祀的礼仪，也“敬鬼神”。可是，他为什么不正面回答子路的问题呢？《说苑·辨物》中的一段记载，让我们看出了孔子的犹豫——

　　子贡问孔子：“人死之后有知还是无知？”

　　孔子回答：“不说。”

　　子贡问：“为什么不说？”

　　孔子回答：“我若说死者有知，恐怕孝子贤孙会过分厚葬死者而妨碍生者的生活；若我说死者无知，又恐怕不孝子孙丢弃遗体不予安葬，败坏了道德。所以，我既不能说有知也不能说无知。”

　　这便是大师的犹豫。孔子之所以犹豫，是因为他考虑得周全，不仅要照顾到有与无、真与假，还要照顾到好与坏、情与理；不仅要作出事实判断，还要作出价值判断，所以他不肯满足于一般性的事实陈述，还要考虑事实陈述之后可能引发的各种后果。作为圣人，孔子当然不能说谎。可是，若说出了全部的真相而使人们丧失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，权衡再三，孔子选择了沉默——搁置鬼神问题的讨论。

　　在我看来，思想大师的犹豫代表一种微妙的分寸感，是一种难得的远见卓识，此为犹豫的第一境界。

　　第二种犹豫可以理解为帝王或当权者的心虚。史书记载，陈桥兵变的前几天，开封的百姓就在风传，说赵匡胤要发动兵变当皇帝。赵匡胤听到传言后回到家，问正在厨房做饭的姐姐：“外面传言很凶，你说我该怎么办呀？”赵匡胤的姐姐毫不客气地说：“大老爷们儿做事，一人做事一人当，行与不行你自己决定。”得到了姐姐的“授权”之后，赵匡胤才发动了陈桥兵变。

　　在发动兵变之前，赵匡胤和他的幕僚们当然进行了周密的策划，对于胜算，他有十足的把握。可是，他为什么还要回家问姐姐？因为他有点心虚。在内心深处，他知道这样夺人家孤儿寡母的江山不厚道，缺乏足够的道义支持。论实力，他发动兵变的胜算几乎是100%；可就心理而言，他还有一个道德的门槛需要跨越。他询问姐姐，其实是在犹豫，是在试探，是在寻求一点来自民间的微弱的道义支持（起码不是激烈反对）。

　　对于帝王和当权者的这种犹豫，我们亦应给予一定的认可。因为这说明赵匡胤还是有敬畏之心的，他起码知道：在这个世界上，除了枪杆子，除了实力，还有一种别的力量——道义的力量——也是不能不考虑的。因此，我们说这种犹豫是次一等的犹豫。

　　最差一等的犹豫就是凡夫俗子的斤斤计较、患得患失。这样的例子不胜枚举，这类人的犹豫无关思想，无关大局，只关一己之利害（有时甚至只是多得点还是少得点的问题）。可是，就这点小利害，不知让世人生出了多少烦恼！禅宗里有一个狗叼热骨头的例子最能形容此种犹豫的痛苦：狗叼着一根刚出锅的热骨头，骨头烫嘴，想扔掉不舍，一口吃下去又不敢。其实，这种情况下，一口吞下或者果断放弃都是解脱之法，可实际上，很多狗都选择了犹豫。犹豫的原因是患得患失，犹豫的结果是被热骨头烫坏了嘴巴和牙齿。

　　犹豫的时候，我们是不是该想一想：我的犹豫属于哪一种境界？看自己在哪些问题上犹豫，就大体能判断出自己气度之大小、境界之高低。如果犹豫的境界很低，那就说明我们做人的境界还不够，还需要提升。