寡人之于国也的文言文翻译
时间：2021-08-31关于寡人之于国也的文言文翻译
导语：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。以下是小编整理关于寡人之于国也的文言文翻译，以供参考。
作品原文
寡人之于国也
梁惠王1曰：“寡人2之于国也，尽心焉耳矣3。河内4凶5，则移其民于河东6，移其粟7于河内；河东凶亦然8。察邻国之政，无如9寡人之用心者。邻国之民不加少10，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战11，请以战喻12。填13然鼓之14，兵刃既接15，弃甲曳兵16而走17。或百步而后止，或18五十步而后止。以19五十步笑20百步，则何如？”曰：“不可，直21不百步耳，是22亦走也。”曰：“王如知此，则无23望民之多于邻国也。
“不违农时24，谷25不可胜食26也；数罟不入洿池27，鱼鳖28不可胜食也；斧斤29以时30入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生31丧死32无憾33也。养生丧死无憾，王道34之始也。“五亩35之宅，树36之以桑，五十者可以衣帛37矣。鸡豚38狗彘39之畜40，无41失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田42，勿夺43其时，数口之家，可以无饥矣；谨44庠序45之教46，申47之以孝悌48之义49，颁白50者不负戴51于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民52不饥不寒，然而不王53者，未之有54也。“狗彘食人食55而不知检56，涂57有饿莩58而不知发59，人死，则曰：‘非我也，岁60也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪61岁，斯62天下之民至焉。”
注释译文
字词注释
1. 梁惠王： 战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
2. 寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。
3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
4. 河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。
5. 凶：谷物收成不好．荒年。
6. 河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
7. 粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
8. 亦然：也是这样。
9. 无如：没有像……。
10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
11. 好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
12. 请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
13. 填：拟声词，模拟鼓声。
14. 鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。
15. 兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。
16. 弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。
17. 走：跑，这里指逃跑。
18. 或：有的人。
19. 以：凭着，借口。
20. 笑：耻笑，讥笑。
21. 直：只是、不过。
22. 是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
23. 无：通“毋”，不要。
24. 不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
25. 谷：粮食的统称。
26. 不可胜食：吃不完。胜，尽。
27. 数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，cù，密。罟，gǔ，网。洿，wū，深。
28. 鳖：biē，甲鱼或团鱼。
29. 斤：与斧相似，比斧小而刃横。
30. 时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
31. 养生：供养活着的人。
32. 丧死：为死了的人办丧事。
33. 憾：遗憾。
34. 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的`“霸道”相对。
35. 五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。
36. 树：种植。
37. 衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。
38. 豚：tún，小猪。
39. 彘：zhì，猪。
40. 畜：xù，畜养，饲养。
41. 无：通“毋”，不要。
42. 百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
43. 夺：失，违背。
44. 谨：谨慎，这里指认真从事。
45. 庠序：古代的乡学。《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠，xiánɡ。
46. 教：教化。
47. 申：反复陈述。
48. 孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。
49. 义：道理。
50. 颁白：头发花白。颁，通“斑”。
51. 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
52. 黎民：百姓。
53. 王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。
55. 食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。
56. 检：检点，制止、约束。
57. 涂：通“途”，道路。
58. 饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。
59. 发：指打开粮仓，赈济百姓。
60. 岁：年岁、年成。
61. 罪：归咎，归罪。
62. 斯：则、那么。
白话译文
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。
“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
写作背景
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。
哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。 《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。
梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
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