(一) 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(取材于韩愈《师说》)(二)
匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运。其生也有自来,其逝也有所为。……自东汉以来,道丧文弊,异端并起。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅:此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎?
始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元佑五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。(取材于苏轼《潮州韩文公庙碑》)
1. 对下列语句中加粗词的解释不正确的一项是( )
A.其出人也远矣——出:出现,显露
B.而耻学于师——耻:以……为耻
C.皆笃于文行——笃:重视,专注。
D.前太守欲请诸朝作新庙,不果——果:实现,成功
2.下列对文中语句的解释,不符合文意的'一项是( )
A.小学而大遗,吾未见其明也
小的方面学习,大的方面却放弃了,我没看出他们是明智的
B.位卑则足羞,官盛则近谀
(以)地位低(的人为师),就足以感到羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚
C.独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公
只有韩文公从普通人里崛起,谈笑着指挥古文运动,天下人纷纷追随他
D.君子学道则爱人,小人学道则易使也
地位高的人学了道理,就会爱护人民;人格卑鄙的人学了道理,就容易使坏
3.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是( )
A.韩愈认为“圣人为圣”,“愚人为愚”,其根本原因就在于人们是否愿意拜师学习。
B.韩愈认为为孩子选择老师的目的不是“传道”“解惑”,而是教他读书,解读文句。
C.苏轼认为韩愈在“文”“道”“忠”“勇”等方面都做出了杰出贡献,堪称一世师表。 D.潮州百姓敬奉韩公,在地方官的组织下,积极参与,于城南择地新修了韩文公庙。
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