《英雄之言》

　　【说明】

　　这篇《英雄之言》出自罗隐自编的杂文集《谗书》，全书共五卷六十篇文章（缺二篇），编于867年（唐懿宗咸通八年），这年罗隐三十四岁。据他的自序，书名《谗书》，乃是“自谗”（自我毁谤）的意思。又说他著书的原因和目的，在于“无其位则著私书而疏善恶，斯所以警当世而诫将来也”。可见，名为“自谗”，实则“警世”。全书思想敏锐，笔锋凌厉。

　　《英雄之言》所批评的，是借“救民涂炭”的口号，而窃取政权的帝王们的本性。在罗隐看来，抢财物的是强盗，取国家的也是强盗。他举汉高祖刘邦与楚霸王项羽为例，他们夺取天下的本心，不过是觊觎秦始皇的“靡曼骄崇”，一个是想住进他的宫殿，一个是想坐上他的宝座，如此而已。这种对帝王起事创业的揭发，是大胆而辛辣的，在当时更是针对性很强的。晚唐藩镇割据，群雄蜂起，个个都想取唐朝天下而代之，这些人中有许多本就是“群盗”出身。因此，如果说罗隐这篇文章，揭发的就是当时这批窃国大盗，也是可以的。全篇短短二百来宇，以简洁警策取胜，代表晚唐犀利激拗的文风。

　　【原文】

　　物之所以有韬晦者[1]，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屡焉[2]，衣服焉。其所以异者，退逊之心[3]、正廉之节[4]，不常其性耳[5]。视玉帛而取之者[6]，则曰牵于寒饿[7]；视家国而取之者，则曰救彼涂炭[8]。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”[9]，楚籍则曰“可取而代”[10]。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇[11]，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游[12]，不为人所窥[13]者，鲜也。

　　【注释】

　　[1]物：物品，指贵重的物品。韬晦：隐藏不露。韬：藏匿。晦，晦迹，躲藏起来。

　　[2]冠屦（jù）：戴帽穿鞋。屦：鞋子、靴子，一作履。冠屦原是名词，这里作动词用。下文的“衣服焉”，也是同样的用法。

　　[3]退逊之心：谦退忍让的心，指安分守己，不作非分之想。

　　[4]正廉之节：正直不贪的品格。指做人的高尚人品。

　　[5]不常其性：这种美好的本性不能永久保持。这是文言文常有的倒装句法，原意应是“其性不常”。不常，不能长久不变的意思。“常”是形容词作动词用。

　　[6]玉：宝玉。帛：绸制品。玉帛在春秋时代作为诸侯会盟时的礼物，后代作为财宝的总称。

　　[7]牵于：出于、受制于。这句可译作“受……所牵引”。晚唐作家写文章爱用生硬语或生僻语，这是一例。

　　[8]涂炭：困苦。涂：泥土。炭：火烧成的黑炭。生灵涂炭就是人民的困苦像陷泥坠火一样。 [9]西刘：指汉高祖刘邦，他建都长安，称为西汉。居宜如是：据《史记》和《汉书》所载，刘邦做泗水亭长的时候，去京城咸阳出差，见到秦始皇出游，叹息道：“大丈夫当如此也！”后来起兵，率先攻进咸阳，“欲止宫休舍”，打算住进秦皇宫殿，被樊哙、张良谏止。罗隐这里说刘邦讲过“居宜如是”的话，大概就是指的后一件事。

　　[10]楚籍：西楚霸王项羽。项羽名籍，羽是他的字。“可取而代”：项羽年轻时，随叔父项梁在吴中（今苏州），一同观看秦始皇的.出游，说道：“彼可取而代也！”见《史记·项羽本纪》。

　　[11]盖：可能是、大概是。在文言文中，“盖”字一般用来承接上文，提起下文。靡曼骄崇：奢华尊贵。靡曼原意是奢侈华丽，骄崇有姿意尊贵享受的意思。

　　[12]峻宇逸游：高大的宫室与放纵的游乐。指帝王的居住与游乐。

　　[13]窥：窥视。这里指羡慕、觊觎。

　　【译文】

　　物品之所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。所以人也是一样。盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说；了拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该象秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。象他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？所以说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。

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