端午节的作文1400字 篇5

　　哦，马栏的端午节。

　　河在河东。

　　山茸茸的绿色，青翠欲滴的感觉，驱散了一春的寒意。

　　在马栏，这个渭北的山区小镇，只有到了端午节前后，山才真正的充满了绿意，人们感觉到夏天来了。

　　那年的五月，对我来说，有着特别的感觉。

　　因为来到了这个难忘的大山，来到了人生的第二故乡，认识了常年生活在大山里的人们。

　　马栏地处渭北高原西北偏西，属陕西甘肃交界。

　　有个地方叫转角。说是镇，其实也就一个普通的山村。只是一条路通向甘肃地界，一条路通向旬邑县城，一条路弯弯曲曲的走向了铜川。

　　转角地处偏僻山野，却有一个富有诗意的名字。因此，从山外分来的大学生们在来到这个山村后，都对这里的山山水水充满了诗意的想象和美好的向往。

　　也就是那年，多年以前的七月，我带着行李铺盖，傻乎乎地来到了这个叫着转角的地方。

　　那些年，学生就象一块砖瓦一样，分配到哪里，就去哪里。我们一同分来的学生也就十八个人。一下车，有的人懵了，这么大的山啊！

　　那时候，风华正茂的我们，对这个山村一样充满了美好的希冀。

　　来到转角，单位热情的招待和安排，使我们这些新来的学生很快融入了这个地方的生活。

　　天，格外的蓝，山色苍茫。

　　云彩，悬挂在不远的山上。

　　山区的宁静让我们感到了深深的孤独和无助。特别是到了夜晚，窗外掠过的鸟鸣，让你在空旷的山间感到特别的清脆，声音若缓缓的音符在静夜里走得是那么的舒缓和悠扬。

　　很快，在工作和休息的交替中，半年过去了。

　　转眼，山慢慢的变绿了。山鸟开始了歌唱，远方山上的白桦林吐出了丝丝新芽，桃花的芬芳飘荡在这寂静的山谷。

　　跨过一个年头，我们新学生也变成了一个成熟的工作人员了。青春依旧，只是在岁月的年轮上，让我们的稚嫩已经消失殆尽。

　　静静的马栏河，在山谷间流淌，绕过了一条条山谷。也流走了我们的青葱岁月，流走了我们的的梦想和天真。

　　静静的马栏河，在静静的流淌，在静静的流淌。

　　山绿了，又一个季节更替。习惯了晚夏的来临，也习惯了这里的静寂。

　　但最难忘的，还是那个五月，那个端午节。

　　那年，山刚刚吐出新绿，茸茸的，淡淡的。加班一个晚上后，我的胃病发作了，涨涨的疼。吃不下饭，人浑身无力，匮乏。若山间冬季的野鸟，显得戚戚而无助。同事把我送到了场部的医院，哪里的医生说，这是老胃病犯了，需要治疗。

　　夜晚的医院，只有几个窗户亮着。盯着慢慢流动的点滴液体，心里是苦苦的孤单。

　　一天一天，伴着阳光的变化，我在这个山村的医院度过了十天。大夫说，恢复的不错，快出院了，也要过端午节了。

　　我听说到端午了，我的心里突然升起一丝淡淡的乡愁。

　　家在远方，家在山外那遥远的山村。

　　一丝泪花从眼帘悄悄划过。来这里几年了，这个端午节，却趟在这里。

　　门开了，来的的是单位同事和他的家属。我认识的一位老阿姨。她说，这里水土硬，肠胃不好要特别注意。以后食堂饭不好了，到姨家里来吃，别吃坏了。她拿出一个小香包，那种紫色里透出一丝新绿，红色的丝线绕过悬挂的葡萄糖液体瓶，吊在空中，随着空气的流动，微微的飘曳着。

　　门框上，插上了一撮发着新绿的艾草。

　　一丝清香扑鼻而来。

　　又是几天过去了。场部的老干部们都来看望我这个来这里不久的小伙子。病房里的香包也挂起了一簇簇，散发出浓浓的香气来，我在梦里也是满满的倾向扑鼻，满满的笑意。

　　粽子是节日的象征，临近出院的当天，阳光格外的明亮。天空瓦蓝瓦蓝的，没有一丝儿云彩。家属院里老干部给我送来了香甜的粽子。

　　按照关中的习俗，粽子只有包枣的和纯糯米的。含枣的，一咬，透心的甜。糯米的，特别的黏糊。粘得你想放都放不下，粘得人忘不了这个浓浓的端午。

　　吃着他们送来的粽子，听着他们真心的问候，看着他们真切的眼神，我感受到了山里人的淳朴和真诚。

　　多少年过去了，我也离开了那个遥远的地方。但每到端午节，我都会记起那年那月的端午节。

　　我知道，在我的记忆里，转角已经成为挥之不去的乡恋。不是因为美丽的山花和流淌的河流，也不是那飘荡在山峦的彩云和布满山谷的白桦林，而是那个节日，那个端午。

端午节的作文1400字 篇6

　　端午本是中国传统节日，但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准，这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南，古代韩国也像中国一样在端午节放假，韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典;日本古代每年举行端午庆典，成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载：“五月端阳节，人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭，女人穿着中国服出外游玩一庆祝节日;古安南(越南)有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说，从文明的历史和影响的广泛看，中国文明是世界上自古以来最伟大的文明。

　　一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300多年。《史记·孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前346年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。

　　端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”这个观念缘于上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》：“五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井。”在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡·说日》：“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。

　　端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》：“仲夏端五，烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用，《周礼·壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。”北魏魏收《五日诗》：“辟兵书鬼字，神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”，《杨公忌》：“(五月)初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。

　　端午节时宫观寺庙举行驱鬼祈福仪式：第一，道长在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔;第二，道长画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼;第三，道长要为国家和百姓祈福;第四，出外驱鬼的使者活动结束后要向道长汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门;世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节是鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。

　　明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：“颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。”端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事，北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，由于屈原影响大，端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。