韩非子是中国战国时期(前475年—前221年)著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。以下是应届毕业生文学网小编为大家精心搜集和整理的精选韩非子的寓言，希望大家喜欢!更多资讯尽在寓言栏目!
 

　　一. 寿安之术

　　【原文】

　　闻古扁鹊之治甚病也①，以刀刺骨;圣人之救危国也，以忠拂耳②。刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国③。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧④;拂耳，则子胥不失。寿安之术也⑤。病而不忍痛，则失扁鹊之巧;危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立⑥。

　　(本故事节选自《韩非子·安危篇》)

　　【注释】

　　①甚病：严重的疾病。②拂:违背，逆。③小逆：中医名词，出自《伤寒论》。在治疗上犯了较小的差错。这里借指逆耳忠言可能有较小的差错。④尽巧：充分施展精巧的医术。⑤寿安：长寿安泰。⑥垂：降临。久立：长期存在。

　　【译文】

　　听说古代的神医扁鹊，为了治疗危重病人，用小刀刺骨作外科手术;圣人为了拯救國家的危局，冒死向君王进谏逆耳忠言。

　　手术刀刺到骨头上，虽然身受一时的痛苦，但治好了病，换来的却是长远的健康;逆耳忠言，即便有较小的差错，听起来心里一时难受，却能使国家安泰、人民幸福。

　　所以，危重病人的安危在于忍痛求治;勇猛刚毅的君主，为使国家长治久安和人民幸福，不怕忠言刺耳。

　　病人愿意忍痛接受治疗，扁鹊才能充分施展他精巧的医术;君主不怕忠言刺耳，才不会失去伍子胥那样的忠臣。这就是使病人长寿、国家安泰的最好方法啊!

　　人生了病不愿忍痛求治，那么就会失去扁鹊施展技巧及时治疗的最佳时机;國家出现了危难，不愿听刺耳的忠言，那么就会失去圣人精辟鲜明的见解和主张。如果这样，国家的长远利益不会从天而降，个人的功业和名声也不能长期存在。

　　二. 心不在马

　　【原文】

　　赵襄主学御于王于期①，俄而与于期逐②;三易马而三后③。襄主曰：'子之教我御，术未尽也!④'对曰：'术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远⑤。今君后则欲逮臣⑥，先则恐逮于臣。夫诱道争远⑦，非先则后也，而先后心皆在于臣⑧，上何以调于马?此君之所以后也⑨!'。”

　　(本故事节选自《韩非子?喻老》)

　　【注释】

　　①赵襄主：即赵襄子，战国时赵国君王。王于期：古时善于驾车的人。即王良。御：通“驭”。 ②俄而：不久;一会儿。逐：追逐，追赶，这里指驾车比赛。③易：更换。后：落后。④尽: 完全，全部。⑤调：协调。⑥逮：这里是“追赶”的意思。⑦诱道：诱道：这里指驾车上道比赛。⑧而：古同“尔”，代词，你或你的。⑨上：通“尚”，还。后：落后。

　　【译文】

　　春秋末期晋国大夫赵襄主，向驾车能手王于期学习驾车技术。刚学不久，赵襄主就要跟王于期进行驾车比赛，王于期只得依从他。在比赛中，赵襄主无论如何都胜不过王于期，虽然向王于期三次换马，但每次换马以后仍然落在后面。赵襄主埋怨王于期，说：“你教我驾车，肯定还留了一手!”王于期回答说：“我把技术全教给您了，是您运用不当呀!驾车的要点概括而言：一是马的身体套在车上要舒适，车要安稳;二是驾车人的注意力要与马的动作协调一致，集中精力把马的奔跑速度调整到最佳状态，这样才能保证车马跑得快跑得远，最先到达比赛的终点。比赛中，您落后时想的是怎样追上我;领先的时候，想的又是怎样才能不被我追上。其实驾车上道长途竞赛，不是领先就是落后，别人的优劣胜败，我们无法控制，只有竭尽全力把自己的最好水平发挥出来，才是最重要的。可是您的注意力，无论是领先还是落后，都集中在竞赛对手的身上，哪里还顾得上把马的奔跑调整到最佳状态呢?这就是你落后的根本原因了!”