在《柳候祠》中作用一段诗化的语言为中国的文人作了全方位的评介“唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆。它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官抗争，这普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至全然黯暗。朝庭万万没有想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。”这段文字哪是叙述，哪是议论，哪是抒情，如果用作高考题目，还真的有难度，这就是典型的余秋雨话语模式。

　　余秋雨的许多评论富有哲理，而且有语不惊人誓不休的雕饰，“理性的启蒙，良知的传递，文明的呼吁，能在多大程度上阻止这类恐怕的灾难”，表达了对纳粹行为及思想的警醒，也包括对中国文革中的狂枉与愚昧的反思。“人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，以功业找友情则友情亡。”肯定人的情感是生存立命的基础。“人类伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和美。”呼唤真善美是人类走向文明永久的课题。

　　余的过多的议论夹抒情使文章显得啰嗦，有些地方也有娇情做作。《莫记窟》一共有四段，第二段用主要篇幅写敦煌壁画的历史与特色，从汉到元，看似夹叙夹议，实是议论为主，文字华丽内容空泛，游离于文章之外。还有不少地方余的议论给人一居高临下的感觉，显示作者无所不知、无所不解、无所不感的智者和导师地位，这也许与余先生的经历有关，教授学者，常常在课堂上传道授业解惑，也自然地流露在文章中。但正如余自己所说，在文章中作者与读者是平等的，是心的交流，爱的传递，对读者说教那怕是对的，读者也不会买账。

七、华丽典雅绘声绘色的的语言