《藏在低处的善良》晓之以理，动之以情!用情真意切的朴实文字，挖掘出深藏低处的被忽视遗忘的善良，让人读后不由与之情感共鸣，引发人们对延续人类生命而亡的鲜活生命尊重与珍爱，以及对人性善恶的理性思考。

　　早年听过的一个真实的事情，说有客人看到我们在屠宰牲口的时候指责太过血腥，尤其是杀牛宰羊等等，我们的厨师无法理解，双手一摊，我不跟它们们红刀子进白刀子出，还能怎样?那人的回答是：你可以温柔地杀死。

　　这样的回答与我们的传统思维是相违背的，也是厨师所不能接受的，我们的理解是反正都是要它们死，还讲究个什么形式?不是脑子进水就是故作矫情。于是乎，一代代地下来，我们杀鸡宰羊还是那个模式。

　　家禽类的宰杀我是熟悉的，就是把脖子往后一拧，塞在翅膀里面，然后褪去脖子上的绒毛，一刀下去，地上是准备好的盛满清水的瓷碗，刚好能接住鸡血鸭血。这个场面看倒是经常看，可毕竟没实践过，估计我也是不强于此项的，好在家禽毕竟只是卵生的，好像离我们人类挺远，因而不太惊动起我们骨子里的恻隐之心。可是那些牲口也是经过几月怀胎的，能叫，会流泪，而且还与你保持着一定的感情，这时候要是下手的话，实在有些不忍。

　　村里杀牛的时候，牛那巨大的眼睛里总会滚动着泪水，据说杀羊的时候也是，还有面对屠刀下跪的，不过我没见过，我不知道我面临这样的场景时，能否扛得住，没准一冲动能把它们给放了。

　　是的，这时候把他们放掉只能说是“冲动”而非善心，因为他们原本就是进入老百姓的餐桌的，这是他们的'使命也是宿命。你放掉这一只，还会有下一只。动物从来就不是人类的朋友，而是人类的食物和工具，还有玩物。

　　问题是即便他是我们的食物，是我们的工具等等，那就算是对我们有过贡献的，既然，他们已然难免一死，我们不妨在可控的范围之内，稍稍给予一些温情。所以，“温柔地杀死”表明的不是结果的改变，而是方式的调整，是给予这些活物最后的一丝善良——我们时常忽略的“善良”。

　　至于怎样“温柔地杀死”我并不清楚，言语者的本意无非是想让那些牛羊在死亡之前痛苦要少一点，场面尽量不要血腥，还有务必要让孩子离开，以延缓他们接触暴力的时间等等。比如宰杀牛羊的时候，越来越多地使用了电击而非屠杀的方式;再比如，对于携带病菌的禽类更多的是采用深埋而不是焚烧等方式，多多少少就是在执行这样的理念。

　　相反，媒体上也曾报道过活取“猴脑”的事情，残忍之极，舆论一出，各种谴责纷至沓来，

　　也说明了我们绝大多数人对于这件事还是有着清醒地认识的。

　　其实，笼统地大而化之，无论是东西方，人类的发展过程就是逐步趋向于真善美的过程，这也是文明的进程。上古时期，刑罚种类之类，执法之严是令人恐怖的，无论是古罗马的角斗场还是秦皇汉武的酷吏，都是穷尽思维考虑着怎样更残忍地折磨人：割鼻子、挖眼睛、阉割、腰斩、凌迟、五马分尸……哪一个不是心惊胆战?然后，发展到今天，多半是注射死亡了。同样是刑法，我们会说注射和那些仅仅是形式不同吗!

　　很多人会以为刑罚得用重典，所谓以暴制暴。其实，这也是无稽之谈，从来都是哪里有压迫哪里就有反抗。角斗场引发了斯巴达克起义，残暴毁灭了亚述帝国的短暂辉煌，中国就更别提了，那些捏着木棒造反的农民历朝历代不绝，无非是想过的好日子，有个好的活法和死法，否则，谁愿意把身家性命祖宗八代压下冒那个风险呢!

　　当然，文明是有路径的，我们现在老是翻黄历苛求古人没多少意义，毕竟都有历史的局限性。华盛顿、杰斐逊等等是美国国父，是自由平等博爱的践行者。可是，在他们的年代里，他们依然是没有办法认同黑奴的。华盛顿自己就蓄奴，据说杰斐逊和女奴还生了一个孩子，我们的康有为写过《大同书》呼吁着天下大同，可是当他真的看到黑人的时候，观点彻底颠覆。

　　这都不是问题，问题是我们走到今天，至少要坚信善的准则，要继承，要弘扬，要检讨自己的言行，要让善无处不在，成为人类文明之光绵延久长。