古代思乡诗产生的根源

时间：2021-08-31

　　中国古代思乡诗佳作众多，其产生的根源是怎样的呢?是不是与中国的农耕文化和特定的时代背景有关?

古代思乡诗产生的根源

　　伟大诗人屈原曾经说：“悲莫悲兮生别离。”在古代，人生最大的悲伤莫过于与亲友远别。但“悲苦的心灵易于做诗”，“生别离”成了思乡诗产生的契机。上至商周，下至清末，“思乡”是永恒的主题，它几乎存在于每一位诗人的创作中。那么，我国古典文学中的乡国情怀如此浓重的根源是什么呢?

　　一、文化根源

　　1.农耕社会，安土重迁。

　　几千年的农耕社会，使得中国人安土重迁，故土难离，离开故土也要衣锦还乡、落叶归根。所以，滞留他乡往往会觉得不稳定和无着落，而对故土、对以往生活的忆念便成为一种心灵的慰藉，成为灵魂寄托之所在。杜甫《月夜忆舍弟》中的“月是故乡明”为什么会赢得一代代炎黄子孙的喜爱?明明是普天之下共一轮明月，为何偏要说故乡的月最明?明明是自己的心理幻觉，为何偏要说得不容置疑?这种以幻作真的手法并不使人觉得不合情理，这大概是因为它切合了人们那化不开的乡土之情。

　　2.注重亲情，年节团聚。

　　中国自古以来就有宗祠的传统，自身的命脉和宗亲远源相续，超越时空，“家”如同一只无形的巨手始终归拢着中国传统的长幼亲情。无论走多远，家永远是最温暖的归处，亲人永远是思念的源泉。中国人重亲情，所以更在乎团圆，逢年过节，家人团坐，叙叙奔波劳碌之苦，忆念往昔美好时光，家族亲情在年节的聚谈中得到延续。而此时游子若滞留他乡，孤灯相伴，形影相吊，“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，或是“想得家中夜深坐，还应说着远行人”，孤独寂寞便油然心生。王维名句：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”一个“倍”字，道出了游子佳节之日强烈的乡思情。

　　二、社会根源

　　1.交通不便，通讯不便。

　　现代社会，便利的交通工具、先进的通讯设备已将人类联接为一个整体，遥远的距离，早已不是阻碍人们交流的障碍，但在古代，在靠人力和畜力去挑战距离的漫长时期，在通讯只能靠鸿雁、驿使传书的时代，一旦离乡，长路漫漫，何日是归年?关山重重，乡书谁人递?在无数个节日或月圆的晚上，漂泊游子怎能抑制无边的思念?这应该是思乡诗如此之多、如此动人的'最重要的原因。《菩萨蛮》：“玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”一定能让有离乡体验的人心生无限怅惘。

　　2.宦游漂泊，羁旅怀乡。

　　我国古代以“治国平天下”为理想的文人，为了追求功名、建功立业，往往抛妻别友，赶赴京城谋职。而一旦踏上仕途便身不由己，或滞留京城，或远赴任所，还有相当一部分文人被贬谪至尚未开化的蛮荒之地。身居举目无亲之所，无人慰藉，呼天不应，叫地不灵，这些痛苦境遇，常常会使诗人涌起剪不断、理还乱的乡愁。杜甫在“安史之乱”中，本欲为平叛效力，却被困长安，写下了一首千古传诵的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌，双照泪痕干?”读这首诗，只有联系诗人穷愁潦倒、壮志难酬却又执着地奔走于家国之路的一生，才能理解其中的苦味。

　　3.战乱频仍，征人思乡。

　　人类社会是在血与火的洗礼中走向文明的，自从有了人类，就没有停止过战争，改朝换代、外敌入侵、内乱爆发，不管战争原因如何，对于战士们或战乱中逃难的人民来说，他们首先要面对的是两种残酷的现实：一种是与亲人、家乡的远别，另一种是最终的流血与死亡。而当这愁思和恐惧同时占据他们的思想时，他们对亲人和家乡的怀念也就分外强烈，因为这时的家乡对他们来说不仅意味着团圆和温暖，而且意味着人类最为基本的需求――和平与安全。即使在和平时期，战士也要长年戍守边防，青壮离别，战士戍楼空望月，家中红妆守空帏，相思可想而知。高适的《燕歌行》：“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。”写尽了征人思妇的悲愁。

　　思乡的产生源于离乡，而离乡却是人走向更为广阔的未来的不得不为的选择，我们总有那么多为了前途而继续追求的理由，更何况人生还有那么多被迫离乡的无奈。所以无论今人还是古人，思乡也许是永远不可能痊愈的病症，因为对乡土的眷恋，对故园的深情，早已深深植根于华夏儿女的骨髓之中。无论我们走多远，无论时空如何变迁，故园将是我们永远的依恋。

　　拓展阅读：思乡诗精选

　　《静夜思》

　　[ 唐] 李白

　　床前明月光，

　　疑是地上霜。

　　举头望明月，

　　低头思故乡。

　　《夜雨寄北》

　　[唐]李商隐

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

　　何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

　　《与初浩上人同看山寄京华亲故》