如果说在各种人生悲情中，死亡之悲位于悲情上限，没有比死亡之悲更极至的悲情，那么，“秋”作为死亡的隐喻和生死悲情的对应，则最能唤起，汇聚那种殊深的生命之悲和哀婉凄切之情：“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋”(宋玉《九辩》)，“秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁”(汉.古歌)。从这个意义上说，没有比秋更为熨贴地传达悲情的方式。既然秋之悲可抵达悲情之巅，那么，借助于这种悲情极至的形式来传达人生其他种种苦绪和烦恼，使这些愁绪的抒写也具有生死之的悲震撼力，则可大大强化其诗品的艺术感染力。于是，我们可见到，在古代文学史上，历代诗人总喜欢借秋来抒写自己人生种种悲情苦绪把自己感悟到的死别生离之痛，无涯沦落之苦，政治失意之怨，怀旧伤逝亡悲等各种人世的百绪千愁都表征为秋风秋景，悲秋成为古代诗词表达悲情愁绪的一种普遍诗学模式。

　　“悲秋”模式展现了古代诗人独特的感伤世界，在这个世界中包含了诸如离愁别恨、相思、望乡、飘泊、怀远、感旧、不遇、失意、迟暮、伤逝等种种人生的衰与愁。除根深蒂固的生死情结外，以秋抒发的悲情主题可以概据为“天涯伦落”的感伤。传统主流文化所倡导的“修身、养性、齐家、治国，平天下”是古代文士普遍的人生追求。但要实现这种抱负，必须经历一个由家到国“游”的过程。游，是指处于与家分离而又未进入国的在野状态。游，意味着远走他乡，骨肉分离;由于古代宦游者绝大多数“负志而往，受阻而悲”，游又意味着求索不得，壮心难酬。因此，“天涯沦落”实际包含了离愁别恨和文士不遇的人生双度之悲。对古代诗人来说，骨肉分离，飘泊异乡最让人柔肠寸断，伤悲动情。屈原感叹“悲莫悲兮生别离”。(23)江淹说“黯然销魂者，唯别而己”。(24)因此，绵绵乡愁又成为众多吟秋作品咏叹的主题。其中常见的有以秋写别离之痛：“南浦凄凄别，西风袅袅秋”(白居易《南浦别》)。在“寒蝉凄切”中柳永抒发了“执手相看泪眼，竟天语凝噎”的痛别伤离之情，悲叹“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节!”(柳永《雨霖铃》)。有表现相思之苦的“江皋木叶下，应想故城秋”(王勃《南行别弟》)“行人无限秋风思，隔水青山似故乡”(戴叔伦《题稚川山水》)。杜甫有“戌鼓断人行，过秋一雁声，露从今夜的，月是故乡明”(《月夜忆舍弟》)，诗人们通过落叶、秋风、过雁、白露等秋的意象传达出刻骨铭心的乡愁。也有以秋写飘泊的孤寂：“落叶他乡树，寒灯独夜人”(《马哉《灞上秋居》》，“独此他乡梦，空山明月秋”(骆宾王《宿山庄》)。