二、《诗经》中所涉及的国家理念与士人观念

　　春秋中叶以前，是禄赏从属于宗法分封的时期。在这一阶段里，周室的宗法分封已先后完成“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰室”的程序。天子代表国家，主要的政治行为有：宗庙祭祀、鼓励发展农业、强大军事力量、选取贤德后妃。

　　(一)社稷和宗庙——维护国家权力

　　在先秦，社稷和宗庙都是国家的象征，受到人们的崇敬和礼拜。天子要郊祀后稷，以迄农事。天子社太社，答复一下要成群立社，国君在仲春仲秋还要“择元日，命民社”。

　　《诗经·小雅·甫田》

　　倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。今适南庙，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以縠我士女。

　　朱熹的《诗集传》中说道：此诗述公卿有天禄折，力于农事，以奉方社田祖之祭。本诗着重写“今适南庙”的所见所闻，奉上祭祀用的牲羊来祭方社，又琴瑟击鼓作乐来祭天祖祈雨，稷黍丰收以养其民。

　　以家族血缘构成的大大小小的宗庙，是古代社会天子、诸侯、贵族阶级祭祀祖宗的地方，宗庙和社稷，都是王事和国家的象征。作为王权的精神凝聚和国家的权力象征，从天子到诸侯大夫都是不容许社稷和宗庙受到侵犯。

　　(二)务农——维护国家经济命脉

　　农业是中国先秦时代乃至整个封建王朝的经济命脉。在先秦时代，以农为本的传统渊远流长。

　　“郊祀后稷以配天”的周名族史诗之一《生民》，除了尊祖配天，还反映了我国华夏民族先民发展农业、以农立国的部分史实。

　　周人的始祖后稷，其母姜嫄受天而孕后，生下他，就显示出了非凡的能力。

　　诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。藝之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

　　诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂：实方实苞，实种实褎;实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

　　这段诗讲述后稷去播种庄家，农作物长得非常好，种的大豆颗粒饱满，稻谷、麻、麦子都长势茂盛，瓜果充实等等。

　　(三)军事

　　再次用《公刘》来看看君主在军事上应当是如何作为。

　　笃公刘!匪居匪康，乃埸乃疆，乃积乃仓;乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光;弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

　　公刘在充实粮仓富民强国之后，备好弓矢斧钺，准备启行迁都豳地。

　　在和平的环境下，不忘武备积极防御的治国方略，是每一代帝王都要遵循的。但是，战争带给普通民众的是痛苦，四处奔波服役，也不是一个好的统治者的所希望的。

　　《鸨羽》

　　肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天，曷其有所?

　　肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺稷稷。父母何食?悠悠苍天，曷其有极?

　　肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝?悠悠苍天，曷其有常?

　　民从征役而不得养其父母，王事没有止息，伤财劳民，繁重的徭役给民众带来痛苦。所以，统治者既要有军事防卫措施，又要能体恤下情。

　　(四)后妃之德——王后夫人道德规范

　　一国之君，治理国家，除了要敬神保民，廉洁勤政，礼贤下士之外，还要选取贤德的后妃，来总理内事，不干涉外政。后妃作为一国之母形象的代表，要有良好的品德。

　　《思齐》

　　思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

　　周文王上有圣母，内有贤妃。作为一国之母，既要是庄敬的母亲，又要是贤德的内助，同时又要子孙众多。

　　妇人如果不好好管理内事，躬亲蚕织，而是干涉国事，是被做祸国殃民的洪水猛兽。

　　《瞻卬》

　　人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。

　　哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维利之阶。乱匪降自天，生自妇人。

　　匪教匪诲，时维妇寺。鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡为慝?如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。

　　王有乱政，是因为妇人教唆的缘故，女人有才会毁社稷，妇人不该管理国事。

　　先秦的君主对社稷的安危负有重要的责任，所以，君主的权力虽然受之天命，但是同样受到束缚。君主的权力受限制于什么?宗法制度和传统，君主不能藐视天的权威和社稷，君主要维护宗族，君主要有道于民，礼待下臣，同时，君主过度宠爱妃子和下臣会造成内乱，君主还不能残虐淫乱等等。

　　不能说对政治的热衷是值得批判的，但是，对政治热衷的动机和出发点，确是能够影响一个政权乃至整个国家的走向。从先秦时代开始，我们有这种谤议朝政的风气，也有一心求士治理国家的传统。如何从历史、古代文学作品中汲取好的经验，这需要我们的反思。

　　除了天子，作为中流砥柱的士大夫阶层，在履行职责方面，主要体现在两点：纳谏与人才选拔。

　　(一)纳谏——下情上达

　　在《诗经》中“诗序”直言讽刺的诗数量庞大。

　　《邶风》中，“诗序”直言讽刺卫宣公的诗有3篇：《雄雉》、《匏有苦叶》、《新台》。

　　《鄘风》中，“诗序”直言《墙有茨》，卫人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之而不可道也。《君子偕老》，刺卫夫人也。

　　《卫风》中，《考槃》，刺庄公也。《芄兰》，刺惠公也。

　　《王风》中，《君子于役》、《扬之水》刺平王也。《大车》刺周大夫也。

　　《郑风》中，《将仲子》、《叔于田》、《大叔于田》刺庄公也。《清人》刺文公也。《溱洧》，刺乱也。

　　《齐风》中《东方未明》，刺无节也。《南山》，刺襄公也。《甫田》，大夫刺襄公也。《卢令》，刺荒也。《载驱》，齐人刺襄公也。《猗嗟》，刺鲁庄公也。

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　　这样的例子不枚胜举。

　　庶民百姓敢于谤议时政，在国君无道、政治黑暗的时期，公卿大夫仍然敢于直言陈谏。作诗之人无所忌讳，采集诗歌的人也能将其收编，先秦时代的政治风气较为宽容。这种关心国事，敢于谤议朝政的风气，应当为开明的统治者所倡导。

　　所以，《诗经》中的十五国风，大抵采自民间，周天子凭借各地的诗歌，从第一手文学资料上了解政绩，也是一种关心民情、善于纳谏的方式。

　　(二)礼待贤士和为官之道

　　教育体制是政治体制的一部分，教育体制的好坏，可以看得出一个国家政治体制的好坏。而教育制度中人才的选拔和任用又是很重要的一部分。从西周的“学在官府”的教育制度到春秋时期官学衰落私学出现，虽然在《诗经》中没有明确的讲教育的，但是，对于贤才的重视却是有的。 按《序》，以此为燕群臣嘉宾之诗，而燕礼亦云：工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，即谓此也。乡饮酒用乐亦然。而《学记》言大学始教宵雅肆三，亦谓此三诗，然则又为上下通用之乐矣，岂本为宴群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?然于朝曰君臣焉，于燕曰宾主焉，先王以礼使臣之厚，于此见矣。《鹿鸣》

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行?

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　这是宴飨宾客的诗歌。君臣之分，很是严格，朝廷的礼仪，以敬重为主。但是，太过于庄重的礼仪则是缺乏了情谊。《鹿鸣》中的聚会，打通了上下的情谊，用歌乐助兴，国君的礼意很是厚重。宴请的嘉宾德音甚是明显，以此来示意民众，君子也应当效仿。