佛学的散文

时间:2021-08-31

关于佛学的散文

  一次海南南山寺旅游,对佛教有了点兴趣,回来后就想写篇南山寺游感的文章,仅旅游所得到的那点知识是远不够的,打那时就开始查阅有关佛学的资料。一位同事便借给我一本《金刚经》,虽说懂不了多少,但对佛学已知之一、二了。

  释迦牟尼佛祖当初修行的初衷,是要打破古印度婆罗门教的那种严格的阶级等级制度,让人们享有同等的社会待遇。婆罗门教把人分为四个阶层,婆罗门教为最高层,处于统治地位;承担社会保卫的武士为第二阶层;一般从事农、工、商的庶民为第三阶层了;而那些奴隶和贱民则为最低层。婆罗门教把这种阶级制度用教义形式固定了下来,规定奴隶和贱民永远不得从事上一阶层人所从事的活动。

  就这一点来说,中国从宋代至清康熙年代的近千年里,也有贱民制度的,视贱民为社会最低层,并把贱民作为一种户籍制度,而不得入官,科考,不得进入士农工商阶层。还是雍正在位时,适应了时代潮流,才废除了贱籍制度,标志着社会的一种进步。

  随着社会的不断进步,政治、经济等方面都出现了新的气象,而教义没有随着社会的进步而改变。社会对此已有了呼声,所以为寻求人们的平等社会地位,释迦牟尼放弃了作王子的富贵荣华,出外去寻找一种使万民都能享受平等地位的途径。结果多次出游,使得他感到的是,被忧、悲、生、老、病、死的苦患所折磨,释迦牟尼为了使人们从苦患之中解救出来,便走上了六年多的苦修行生活,这便是佛祖修行的初衷了。

  佛教教义就是用佛的眼光看待宇宙、的'存在及其/变迁的原理。人的“眼、耳、鼻、舌、身”五根,而引起“色、声、香、味、触”的五境,继而构成自我观念的物质要素,自我存在的主观身体在客观的环境中,便产生自我生存的心理活动即观。佛祖用平凡的观点道出了的真谛:“生、老、病、死”轮回说。他以苦谛-众生界的苦恼、集谛-有苦恼的原因、灭谛-解脱苦恼、道谛-断绝苦恼的“四圣谛”,总结出了苦恼的因果关系,并找到了来解脱众生的生、老、病、死四大苦患的方法。

  佛教的修道论是中庸之道,讲求的是不苦不乐。在生活中,既不主张享乐,也不主张苦行。对于身外之物不要刻意的去追求,要淡薄名利得失的心念。

  应有正当的职业,利于自己的生存。尽可能地多做自利利他的事。在接人待物之间,以及言行方面,加以留意,宁可损己利他,而绝不损人利己,奉行的是利他主义。

  佛教的中心思想是因缘观、因果观。诸法因缘生,诸法因缘灭。事物之间所发生的现象是因缘,先后之间发生的现象是因果关联。

  佛教具有非常博大的胸怀,无比的宽容与豁达。倡导人人平等。佛教不憎恶外来的打击者与诽者,而是在其中得到历练与升华。

  佛教不是鬼神学,而是一种教化学。佛教的本意是教化,用佛教来启迪人的心智。教人以正当的方式看待事物,正当的行为做自利利他的事情。道谛中的“‘八目’即:、正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”就是这种教义实质的具体体现。佛教既不是唯神论的迷信,也不完全走向唯物论的极端,主张以合理的身心,促进个人人格的完成。

  我认为佛教是教化的一个宗教,而不是只供人们求取功利的工具;佛教是解救众生的,而不是让人们所利用的。佛学中的不少理论并不与现代科学、社会伦理道德相背,而有着许多共同之处,完全可以用作人们的日常行为规范。

  研读佛学,是一件很愉快的事。从博大而具体、深奥而又平凡的佛教理论与哲理中,使心灵得到启迪。学其积极的哲理,活得快乐、轻松,无烦恼,淡泊名利,多做自利利他的事,脱俗一点又有什么不好呢?

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