“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”！昨夜，看到路边、江畔的堆堆祭火，我的心情很复杂。国人的某些传统祭奠方式的确有悖现代文明，可我们的传统还剩下什么？作为炎黄子孙，无论我们身在何处，接受了哪些外来文明，都无法忘记“清明”这个节日。也许年会被圣诞节取代，也许七夕会被情人节所取代，也许端午节国人只记得吃粽子，举世混浊无人独清，众人皆醉无人独醒，可唯独清明在国人的内心中的位置是无法被取代的。数典忘祖，破四旧，砸滥孔家店，几乎荡尽中华大地古迹，却仍然未能熄灭清明的点点祭火。

　　每年清明，祭祀引发的大火都不同程度地扣响我们的灵魂。祖宗在我们的心目中，难道就剩下这点点纸火了吗？天底下活着的父母，面对灵车的长龙，面对壮观的祖坟，面对数不尽的“纸船明烛”，焉能不羡慕祖宗！祭祖在一些国人的内心已经不再是种亲情的思念，文化的传承，成了满足活着的子孙欲望的祈祷。

　　我家的祖坟移到现在的墓地前，曾经在郊外的山上。每每祭祖，多因防火限制不能秉承传统给先人烧纸，家里的长者除了给祖坟添添土，望着孤零零坟茔茫然不知所措。而我却想象着未见过面的爷爷（从老照片里看到过爷爷），思念把我带大的奶奶，采摘些野草敬献到先人的坟前。也只能算野草，因为北方的清明时节只有稀疏的野草，野花都还含苞未放，偶有点点绚丽的色彩也吝啬地若隐若现。野草也好，“纸船明烛”也罢，不过是种寄托哀思的形式，我奉上的一束野草象征着虔诚的思念，而叔叔、姑姑们献上的野草是不能烧纸的无奈。长辈们从旧时代走过来，他们那种无奈与我的虔诚一样都是浓浓的亲情反映。

　　因为修公路，祖坟移至现在的墓地。每年清明时，人们“不约而同”来祭奠先人。尽管祭祖的人们心态各异，但至少都表示一种认同——“认祖归宗”。受防火制约，墓地不让烧纸，于是有的把传统的祭品放到墓前，有的干脆效仿西方人给先人奉上几束“鲜花”。只不过鲜花多系人工的塑料工艺品，白天放上去，晚上就被一些利欲熏心的人收拾去，再拿到街边去卖。国人祭祖，同行善施舍一样，只求一种心理满足，所以也无人追究。祭祀管理，在我国还未有相应的法规，人们多约定俗成。因此祭祀成了某些特定的人群发财的途径。

　　2010年8月22日，我与二叔王忠耀、三叔王忠志、四叔王忠贤、大姑王淑珍、二姑王淑芹、老姑王淑华、表弟沈龙、表妹夫黄文刚一行到欢喜乡公墓拜祭爷爷奶奶。我奉给先人的仍是早春的野草，坟前的野草虽然没有塑料花鲜艳，却能长久留在祖先的坟前寄托我的哀思。从坟地回来，感慨于形形色色的祭奠方式，于是在“全球祭祀祈福网”注册了一个网上陵园，用来随时表达哀思。

　　先祖，王公讳永泰，字锡丰，山东登州府海阳县小核桃树底下人，生于1894年卒于1960年，享年66岁。原配王徐氏、续弦王陈氏、王卢氏，壮年举家闯关东来到吉林。经商为生，身后留有四子四女；笔者为长房长孙，亲祖母，卢氏玉芳，吉林人。生于1910年，卒于1988年，享年79岁。育有四子三女，长子王忠荣、次子王忠耀、三子王忠志、四子王忠贤、长女王淑珍、次女王淑芹、三女王淑华。孙辈14人，长孙王正平、王文岩、王俊松、王贺亮、王俊宏、长孙女王娣、王维静、王薇、王卉，外孙陈东、沈飞、沈龙、外孙女陈卫、张金铃，儿孙满堂。这些内容，也许是本家祖先与后人之间留在这个世上仅有的信息了。今录于此，权留存照。供同宗后人分享。

　　网上祭祀，是种全新的文明祭祀。世人由于受工作生活限制，无法随时寄托哀思，在网上注册一个网上陵园，不但可以文明祭祀，还可以通过这种祭祀方式搭起与同宗亲人交流的桥梁。人过留名，雁过留影，坟茔不过是先人留在世上的遗迹。过去普通人很难通过文字在世上留下信息，现在网络为人们提供了这种条件。遍布世界的网络，能够让同宗后代便于通过祭祀共同的祖先，延续同宗亲情。这应该是传统祭祀方式的一种沿革。值此清明之际，与同宗亲人分享祖先的恩赐，与读者诸君分享这种时代文明。