《追寻意义走出娱乐化》阅读附答案

时间:2021-08-31

《追寻意义走出娱乐化》阅读附答案

  追寻意义,走出“娱乐化”

  一段时间以来。各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”,总会引来很多质疑之声。 那些以戏说代替正说,以调侃代替中立,以消费历史代替认识历史,以娱乐历史代替思 考历史,可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱一历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品,变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。

  “泛娱乐化”背后,其实是对历史的一种“去价值化”。一切都可以被恶搞、一切都 可以被消费,饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段,电视里就难免出现奇言怪行的英雄。 在这样的历史观看来,无所谓真相、无所谓真理,是非成败、高尚卑劣都不过尔尔,真可谓“节操碎了一地”。

  当历史仅归于娱乐,也就是历吏被虚无主义绑架之时,这直接瓦解着社会的价值底 座、人们的精神信仰。看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的,那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀,其必然的结果就是审美取向感官化,价值取 向虚无化,政治取向戏谑化,道德取向去崇高化。

  尤其需要警惕的是,泛娱乐化的历史现,近年来开始弥散到一些肩负讲解史实、传 承精神的专业人士身上。有文化工作者把历史当消费,热衰于“戏说”、青睐于“颠覆”; 有专家学者把浅薄当学术,花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情…‘李清照词句证明她是好赌好色之人”;有教育工作者把媚俗当创新,穷尽资料只是为了证明孔子有私生子……这些虽然不是主流,但这种“娱乐”示范,同样会产生“愚乐”效应,尤其是对那些价值观尚未定型、鉴别力还有欠缺的青少年。 其实,很多名篇名著,都是从历史中汲取灵感。远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势,近有《故事新编》以古喻今反思社会现象,无论是“我注六经”还是“六经注我”,都可以更好地让历史说话。而以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”,让公众 在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得,同样有利于传播历史。但是,无论怎样的“历史 讲述”,都需要抱有对历史的“温情与敬意”,守住一务基本底线,那就是不能罔顾常识、 颠倒黑白,更不能消解价值、解构意义。尊重历史而不是调侃历史,敬畏历史而不是消 费历史,才是“再创造”时需有的历史观。

  “低俗不是通俗,欲望不代表希望,单纯感官娱乐不等于精神快乐”;国难娱乐化、 国耻戏谑化,这类现象“必须引起高度重视”。那些无聊无趣的作品;不可能有长久的生 命力。端正我们的历史观,以开放姿态拥抱历史,以真诚敬畏对待历史,触摸民族的灵 魂、把握精神的脉络,我们才能担负起历史使命,走向更远的未来。

  (《人民日报》2015年8月14日)

  6.下列对本文主旨的概括,正确的一项是

  A.泛娱乐化的实质,是对历史的去价值化,去真相化,去高尚化,是一种无节操的倒退。

  B.历史被虚无主义、娱乐绑架之后,可能会直接导致社会价值底座和人们精神信仰的瓦解。

  C.泛娱乐化,就是—种“愚乐”效应,它的目的就是给那些价值观尚未定型、鉴别力有欠缺的青少年以娱乐。

  D.抱有对历史的“温情与敬意”,尊重历史、敬畏历史而不是调侃历史、消费历史,才是“再创造”时需有的历史观。

  7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.戏说、调侃、消费历史,以娱乐历史代替思考历史,会让历史跌进“泛娱乐化”的陷阱,沦为市场消费品。

  B.一些专业人士把历史当消费,热衷于“戏说”,青睐于“颠覆”,是浅薄、媚俗的表现。C.以通俗的方式、大众的'视角讲“历史故事”,能让公众在“悦读…‘悦览”中有感悟、有思考、有收获。

  D.讲述历史必须守住做人的诚信底线,不能不顾常识,颠倒黑白,更不能消解价值、解构意义。

  8.根据原文内容,下列表述不正确的一项是

  A.娱乐化过度膨胀,导致人们的审美取向感官化,价值取向虚无化,政治取向戏谑化,道德取向去崇高化,从而无所顾忌地戏谑历史。

  B.《三国演义》演绎历史沉思天下大势,《故事新编》以古喻今反思社会现象,是忠实历史,让历史说话的体现。

  C.将国难娱乐化、国耻戏谑化的作品,都是低俗、无聊、无趣的作品,不可能具有长久的生命力。

  D.要通俗不要低俗,要希望不要纯粹的欲望,要以开放的姿态、真诚的敬畏来对待历史。

  6.D( A项,说法绝对化,无“倒退”的说法。B项,应该是“直接”,而非“可能”。C项,不是本文主旨,也不是目的。)

  7.D(文中无“诚信底线”的说法)

  8.B(“忠实历史”的说法错误。

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