古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰：能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎?

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善;廉，故自取也少。己未有善，曰：我善是，是亦足矣。己未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰： 彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。举其一，不计其十;究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：某良士，某良士。其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼!士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已!

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤!

　　1、下列各句中加点字的解释不正确的是( C )(善：好事。)

　　A.其责己也重以周 周：周密，此为全面。

　　B.就其如舜者 就：趋向，靠近。

　　C.恐恐然惟惧其人之不得为善之利 善：擅长。

　　D.一善易修也 修：此为做到。

　　2、下列各组句中加点的字用法相同的'是( D )

　　A.其责己也重以周 早夜以思

　　B.后世无及焉 听其所止而休焉

　　C.其于人也，乃曰 项王乃大惊曰

　　D.而我乃不能是 而以圣人望于人

　　(D却，表转折关系的连词。A而，且，表并列关系的连词/地，表修饰关系的连词;B他，代词/语气助词，无义;C却/就。)

　　3、翻译句子

　　①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。

　　译文：古代的君子，他要求自己既严格又全面，他对待别人既宽容又平易(要求少)。对自己严格而全面，所以不会懈怠;宽而少，所以人们乐于做好事。

　　②求其所以为舜者，责于己曰：彼，人也;予，人也;彼能是，而我乃不能是!早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

　　译文：寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：他，是人，我，也是人;他能这样，可是我却不能这样!早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。

　　③取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

　　译文：取他的一点，不要求他再有第二点;就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。

　　4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(9分)

　　(1)求其所以为舜。(3分)

　　(2)详，故人难于为善;廉，故自取也少。(3分)

　　(3)举其一，不计其十;究其旧，不图其新。(3分)

　　答案：(1)他们探求舜成为舜的原因。(补充主语他们1分，求：探求1分，所以，的原因1分。)

　　(2)他们要求别人严又全，所以别人很难把事情做好;对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。(句意1分，详：他们要求别人严又全或者意相同得1分，取：得到，获取或者意相近1分。)

　　(3)今天的君子只提出人家某个问题，而不考虑人家很多优点;只追究人家以前的缺点，而不顾念人家新的变化。(举：提出1分，一：某个缺点1分，旧：过去的缺点1分。)

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