党人即结党营私的小人，惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。他们只顾苟且偷安，使得楚国的前景变得危险而狭隘。而且，他们不但竞进以贪婪，凭不厌乎求索，还内恕己以量人，各兴心而嫉妒，认为诗人受到重用阻挡了他们的道路。于是谣诼纷起，谓余以善淫，诬蔑诗人是淫邪小人。

　　那么，掌握最高权力、因而能够决定上述双方的成败并由此决定楚国命运的楚王，又如何呢？他却是昏庸糊涂的。由于楚王是楚国的象征，诗人对他抱有绝对的忠诚？指九天以为正兮，夫唯灵修之故也），他也一度信任和重用诗人，最终却受了党人的蒙骗：荃不察余之中情兮，反信谗而斎怒。进而背弃了与诗人的成言，悔遁而有他，由此导致了诗人的失败。

　　屈原因此受到沉重的打击，他处在完全孤立的境地。但这却进一步激起了诗人的高傲和自信。他反复地用各种象征手段表现自己高洁的品德：饮木兰之露，餐秋菊之英；戴岌岌之高冠，佩陆离之长剑；又身披种种香花与香草。同时，诗人坚定地、再三地表示：他决不放弃自己的理想而妥协从俗，宁死也不肯丝毫改变自己的人格：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔？

　　虽然，屈原在理智上是坚定而明确的，但这并不说明他在感情上不存在迷惘和痛苦。《离骚》后半篇借助神话材料，以幻想形式展示了他的内心深处的活动，和对未来前途的探索。一开始，诗人假设一位女嬃对他劝诚，认为他的婞直不合时宜。这也是诗人内心的一种想法。但紧接着，通过向传说中的古帝重华（舜）陈辞、表述治国之道的情节，否定了女嬃的批评。而后他又在想象中驱使众神，上下求索。同时，他发现自己根本无法离开故土。

　　既不能改变自己，又不能改变楚国，而且不可能离开楚国，那么，除了以身殉自己的理想，以死完成自己的人格，就别无选择。全诗总结性乱辞这样写道：