李白在万象中选择、抛弃、提炼与自己情感和个性相吻合的意象.

　　李白今存诗900余首，“金”“玉”二字分别出现了300余次，“金屋、金丹、、金棺、金门、玉几、玉箫、玉琴、玉璧”等在李白诗歌中构成了一组既耀眼夺目又高洁不羁的画卷。金玉意象无疑是理解李白情感、个性、和艺术世界的重要突破口。

　　一、赤金白玉足显热烈的情感和高洁的品质

　　颜色出现在作品中，不仅是色彩进入了作者的创作历程中，读者的视觉体验中，更是反映了作者的心理状态和情绪，是一种心情的告白与说明。李白诗歌中赤金白玉的自觉或不自觉运用，恰恰体现了诗人热烈的情感和高洁的品质。

　　“金”，《说文解字》上说：“金，五色金也。黄为之长……”而李白诗歌中凡是用金表示颜色处无一不是光彩夺目的赤黄色。如“紫燕黄金瞳，啾啾摇绿騣。”(全唐诗·李白卷《结客少年场行》)此句说的是坐骑华美，“紫燕”是马的称谓，“黄金瞳”是说马的眼睛，用黄金的颜色形容马眼睛的颜色，由此可见马的不凡。“黄金瞳”一说更是显露了李白对金色的热爱。又如“柳色黄金嫩，梨花白雪香。”(全唐诗·李白卷《宫中行乐词八首·其二》)和“轻如松花落金粉，浓似苔锦含碧滋。”(全唐诗·李白卷《酬殷明佐见赠五云裘歌》)诗歌中的柳色和花色诗人以金色来喻之，给人以明丽的色彩冲击。以金色喻花色、柳色，这样的比喻似乎只能出自李白的手笔，更凸显了诗人对金色的钟爱和运用金色的自然。金色是暖色调，它的运用彰显的就是诗人李白热烈喷涌的诗歌创作风格和情感的炙热。

　　玉，虽颜色不一，但作者诗歌中以晶莹温润的白色为主，为多。白色是诗人钟爱的颜色，据统计在李白诗歌中出现最多的颜色就是白色，而玉以其自身洁白的颜色特点更是在李白诗歌中频频出现。白色寓意高洁是中国文化所认同的，对白色的偏爱普遍根植在文人的思想意识里。诗人李白更是如此。如“秋露白如玉，团团下庭绿。”(全唐诗·李白卷《古风·秋露白如玉》)秋天的露水洁白如玉。“小时不识月，呼作白玉盘。”(全唐诗·李白卷《古朗月行》)“融融白玉辉，映我青蛾眉。”“高楼入青天，下有白玉堂。”(全唐诗·李白卷《拟古一三首》)以上几句用玉的颜色来形容和指代月亮，以白玉来指称厅堂。类似诗句还有很多，这也足以说明玉在李白诗歌中和心中的分量。

　　同时玉还用以比喻美德、贤才。《礼记》中有“君子比德如玉。”《说文》中有“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也”《礼记·曲礼》中有“君无故，玉不去身。”疏：“玉谓佩也。”凡此种种都说明在中国传统文化中玉都是有德、高洁之人的象征。李白诗歌中有关玉的诗句如“见君乘骢马，知上太行道。此地果摧轮，全身以为宝。我如丰年玉，弃置秋田草。但勖冰壶心，无为叹衰老。”(全唐诗?李白卷《赠韦侍御黄裳二首》)诗歌中诗人不仅以“丰年玉”自比，而且勉励朋友我们要“但勖冰壶心，无为叹衰老。”，要做冰清玉洁的人，不要因为衰老而叹息。“抱石耻献玉，沉泉笑探珠。”(全唐诗?李白卷《赠丹阳横山周处士惟长》)本句的意思是“你身怀美玉而不露，心有高才而不显。”也是以玉比喻美德、贤才。不仅如此，诗人在诗歌中常用的如“玉杯、玉璧、玉琴、白玉、玉匣”等等纯出于自然的运用都可以看出作者其品格之高洁，“比德如玉”。

　　二、金玉满目不动容，彰显个性的洒脱

　　诗人李白早年是意气风发的，有着“天生我才必有用，千金散尽还复来。”的气概，所以从来李白都是挥金如土。这种不重钱财的秉性使得诗人金玉满目而不动容。有着“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”(《将进酒》)的`洒脱快意壮举。“人生贵相知，何必金与钱?”(《赠友人三首·其二》)以及“莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。”(《自汉阳病酒归寄王明府》)又有“千金骏马换小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》。”(《襄阳歌》)这些有如大话般的词章却都是作者内心快意洒脱的酣畅体现。

　　不仅如此，李白的洒脱个性还体现在自己的不以金俗，不以玉贵上面。金，作为货币，作为富贵之气的意义，是很多自诩清高的诗人要刻意回避的。而玉又是美德、高洁的象征与代表，自然备受尊崇，人人以玉自比。而李白正是因为其洒脱的个性特点，对于这种矫揉造作之举，诗人不屑一顾。于金于玉，在作者手中只是万象中自己选择、抛弃、提炼后自己情感和个性相吻合的意象。所以作者诗歌中金玉可以说是等量齐观的。诗人不为凸显自己的品格而回避写金碧辉煌的事物，而是纵横想象，写出了如“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边”(《古风·一百四十年》)和“小小生金屋，盈盈在紫微。”“玉楼巢翡翠，金殿锁鸳鸯”(《宫中行乐词八首》)等着力描写了宫中富贵的景象的诗歌。也写出了“天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。”(《胡无人》)“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”(《塞下曲》)“一扫清大漠，包虎戢金戈。”(《发白马》)等壮阔无边的战争边塞之景。还有关于自己以及长安等各地富贵景象诗人也没有回避。而是喷薄吟咏出来。其中有关金玉的意象如“金樽、玉盘、金壶、玉几、金缸、玉楼、金鞍、玉杯、金绳。”等等。这种不以金俗，不以玉贵，正是李白洒脱个性的写照。

　　三、金丹白玉京，诗人仙风道骨的追求和解脱

　　李白在诗歌中更有道家随心所欲，仙风道骨的追求和解脱。唐代大多诗人入于儒，出于道，游乎阐。李白曾有过入世追求，但李白却也一直是在感受和领悟道家思想，特别是在见弃于庙堂，李白的游仙访道更加见于他的诗歌，而金玉意象更是在诗歌中见证了李白的道教思想。所以李白的求仙访道是将自我完全融入道教的精神内质之中，以至于李白的举手投足，一呼一吸之间都仿佛是羽化登仙的境界。如“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂。丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。”(《飞龙引·其一》)皇帝炼丹成功，进入了仙境，诗人也生出了“真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上。”可见诗人对道教成仙的思慕。“来日一身，携粮负薪。道长食尽，苦口焦唇。今日醉饱，乐过千春。仙人相存，诱我远学。海凌三山，陆憩五岳。乘龙天飞，目瞻两角。授以仙药，金丹满握。”(《来日大难》)诗文中更是一个求仙问道的地道人士。以及诗句“始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已。”(《凤吹笙曲》)“丹田了玉阙，白日思云空。”(《访道安陵遇盖还为余造真箓临别留赠》)等多处谈及道家有关人与事。道教思想都已经深深根植于诗人的作者的思想里。对道教的追求是一方面，另一方面也是诗人找寻自我的解脱。不能与管仲、范蠡、张良一样完成一番“安社稷”、“济苍生”的大业，诗人就必须找到解脱的方式，而道教就是诗人选择的最后归宿。

　　总之，金玉意象在诗人李白的笔下是核心意象之一，通过金玉意象的留意与分析我们可以更加理解诗人的情感、个性，更加深刻理解李白的艺术审美世界。

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