浅谈韩愈《师说》的择师观

时间:2021-08-31

  唐代古文运动的倡导者韩愈被苏轼称为文起八代之衰,被明朝人列为唐宋八大家之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。那么v韩愈《师说》的择师观是怎么样的呢?一起来看下吧。

  首先,韩愈对老师的作用有自己独特的认识。

  他突破了一般人对教师作用认识的局限,从授之书而习其句读的受业,扩大到传道解惑,明确提出师者,所以传道受业解惑也的全新界定。在他看来,既能做经师,又能做人师的人才是真正的老师。他将传道放在受业解惑前面说,表明他把教学生做人比做学问看得更为重要。韩愈心目中的老师不是一般官学老师,也不是学业启蒙老师,而是学有所成的人。他在彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传道受业解惑者也中,明显流露出了对浅薄之师的鄙夷与嘲讽。

  其次,韩愈提出的择师标准体现了一种朴素的民主平等意识。

  针对上层士大夫之族的门第观念,他明确主张无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。这种全新的.师道观是一种石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?表现出鲜明的态度、坚定的信念。从师即是学道,惟道是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这种能者为师的择师标准表现出一种谦逊的学风、不耻下问的胸襟。韩愈师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣的感慨是沉痛的。因为远远超过一般人的古之圣人犹且从师而问,而远远低于圣人的普通人却耻学于师,也因此才有圣益圣,愚益愚的不幸结局。

  再次,韩愈提出了转益多师、教学相长的新型师生观。

  他认为圣人无常师,即有学问的圣人从来没有固定的老师,甚至可以向根本比不上自己的人学习。他举例说孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。韩愈从闻道有先后,术业有专攻的客观事实出发,推论出弟子不必不如师,师不必贤于弟子的崭新观点,这种转益多师、教学相长的师生观闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

  最后,韩愈提倡敢为人师的反时俗精神,鼓励青年从师勤学。

  在今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人(柳宗元《答韦中立论师道书》)的社会背景下,学生李蟠好古文,不拘于时,能行古道,韩愈嘉许之。他收李蟠这样好古文的学生,表现出敢为人师的反时俗的勇敢精神。韩愈对当时士大夫中流行的耻学于师的现象深恶痛绝,对一般浅薄的士大夫之族群聚而笑的丑态予以辛辣的调侃。他主张做大学问,鼓励青年从师勤学,深入研究。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也中流露出了对浅尝辄止、不深入研究的人的蔑视。他认为学业的精进在于勤勉。业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随。韩愈强调一个人要着力于业精、行成,即在学业上做到精,在品德上要做到成。

  当然,由于时代与阶级的局限性,韩愈《师说》中所表现的师道观也有值得商榷的地方。他办教育的目的是复兴儒学、排斥佛老和推行文学革新运动,因此他所强调的道是儒家之道,他所强调的教学内容是所读皆圣人之书,杨墨释老之学无所入于其心,非三代两汉之书不敢视,非圣人之旨不敢存,口不绝吟六艺之文,手不停披于百家之编。他的教学方式明显地带有枯燥说教和硬性灌输的特点,不利于学生的创新思维与个性的培养。

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