在场面宏大、如诗如梦的酬神活动中，他们是万众瞩目的中心，以自己的高亢歌声和酬神舞蹈，引领民众与神共娱，达至澄明欢喜之境。

　　比如《凤子》“神之再现”一章写巫师登坛举行祈神仪式：“起始吹角，吹动那个呼风唤雨召鬼乐神的镂花牛角，声音凄厉而激扬，散播原野，上通天廷。用一种缓慢而严肃的姿势，向斗坛跪拜舞踊。且用一种低郁的歌声，应和雄壮的金鼓声，且舞且唱。”

　　《神巫之爱》中写神巫做完法事后人民的感应：“神巫歌完锣鼓声音又起，人人拍手迎神，人人还呐喊表示欢迎唱歌的神的仆人。神巫如何使神驾云乘雾前来降福，是人不能明白知道的事，但神巫的歌声，与他那种优美迷人的舞蹈，是已先在云石镇上人人心中得到幸福欢喜了。”

　　在他的散文集《湘西》(见《泸溪·浦市·箱子岩》)中，沈从文干脆就将神巫在酬神法事中这种颇具表演意味的活动作为湘西的风俗——即作为一种真实的存在进行介绍：“戏多夜中在火燎下举行，唱到天明方止。……戏唱到午夜后……神巫便令执事人重燃大烛，添换供物，神巫也换穿朱红绣花缎袍，手拿铜剑锦拂，捶大鼓如雷鸣，吭声高唱，独舞娱神，兴奋观众。”同时评价道：“一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面，木匠、泥水匠、成衣人，无不参加。”(5)以客观纪实的态度，肯定湘西巫事活动的文化意义。

　　从沈从文后期所写的小说和散文看来，在湘西世界中，神巫在民众中的地位，如同古希腊时广场中心的行吟诗人，又如歌剧中的主角，既是精神上的引导，又是极富感染力的艺术家。作为沟通人神之间的使者，受到民众的顶礼膜拜。沈从文小说中巫师形象从普通人到神之使者的这种变化，折射了他自己思想观念的微妙变化。