自从历史踏入了男权社会，女性常常是温柔、善良、贤慧、胆小、软弱的代名词，鲁镇的女人们就大多具备这样的特点。

　　在平常的日子里，鲁镇的女人大多不停地忙碌着；而在准备福礼之时，她们杀鸡、宰鹅、买猪肉更是忙作一团。她们非常容易满足，只要能感谢神灵与祖宗的庇佑，只要能祈得来年的平安与幸福，她们再苦再累也无怨无悔，虽然她们只有忙碌的份儿，而没有参拜的资格！

　　历来的三从四德是女人们必须遵从的，这在她们身上全都化作了温柔贤慧等诸多的美德。《祝福》中的四婶大约就是这样一个代表。她非常善解人意，丈夫鲁四老爷的每一次皱眉，都会成为她决策的重要依据，而他的告诫——祭祀时不可让祥林嫂沾手——也便成了她的行事准则。对外人，四婶还颇有些同情心，比如面对第二次守寡再度来求职的祥林嫂，虽然起初还踌蹰，可待到听完她自己的话，眼圈竟有些红了，并最终收下了她。当然，四婶的同情心并非没有限度，它是以祥林嫂的勤快能干作为前提条件的，一旦前提条件不成立，祥林嫂自然还是要被扫地出门的。

　　再让我们一起来看看鲁镇的其他女人们。当丧子的祥林嫂声泪俱下地讲述着撕心裂肺的阿毛的故事时，男人往往敛起笑容，没趣的走了开去，而女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。另有一些老女人，因为没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷地评论着。这些慈悲的女人们充分利用她们的片刻闲暇，特意寻来，不断地撕揭着祥林嫂痛苦的疮疤，在猎奇之后，不断地享受着发自内心的满足。这群女人有一种奇特的功能，她们极会营造快乐，她们甚至能将祥林嫂的悲哀咀嚼赏鉴成为她们空虚生活中的无穷的乐趣！

　　如果硬要给这个无聊冷漠的人群找一个典型的话，那么柳妈应该当仁不让。她，是善女人，吃素，不杀生，与人为善。但是她对待祥林嫂，却丝毫不像对待其他生命那样富有同情心。对祥林嫂的再嫁，柳妈很不以为然，认为祥林嫂不如索性撞一个死，就好了。在她眼里，生命和贞节无论如何都不可能相提并论。她还把祥林嫂的谈话传扬开去，供他人谈笑赏玩。最后，还是这个柳妈，以她的阴司故事，把祥林嫂推向了恐怖的深渊，在谈笑之间，这个善女人掐灭了祥林嫂最后一线生存的希望，斩断了她最后一丝生机。

　　在这个群体当中还有一个可以满天飞的特殊人物——卫婆子。这是一个乖巧伶俐、能言善辩的老女人，无论什么样的场合与情况，她都能从容应对。靠了这种本领，她在豪门与穷人之间八面玲珑地穿梭着，一切可以赚钱的机会从来不会在她手里走脱。小说中的卫老婆子分明就是一个见风使舵、惟利是图的人精。对祥林嫂，她时而利用，时而出卖，吃人不吐骨头，丝毫不顾及乡里乡情。

　　祥林嫂本不是鲁镇人，但鲁镇却与她的命运密切相联。鲁镇，并非她厄运的开始之处，那是她躲避厄运的理想之地！不料却成了她悲剧人生终结的地方。她曾经希望鲁镇能有她一处容身之地，可是纵然她捐了门槛，等待她的依然是无家可归；她曾经试图改变命运，却始终徘徊在生命的悬崖峭壁，到最后，衰老、胆怯的她麻木地等待着周遭的众人一同将自己推入深渊。她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴司被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。

　　祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。可以说，这是一个旧时代的理想化妇女形象，但是最终却被彻底毁灭。若论这一悲剧的制造者，鲁四老爷之流的封建卫道士自然是脱不了干系的。那么，鲁镇的那群女人们扮演的又是怎样的角色呢？四婶的呵斥，柳妈的说鬼，卫老婆子的出卖，老女人们的猎奇与满足，构成了祥林嫂精神生活的支架，也填满了她精神世界的所有空间。她们，并没有合谋要害死祥林嫂，她们是不约而同地合力从人间赶走了祥林嫂。祥林嫂死了，死得无声无息，并且很快就被祝福声淹没。鲁镇人不会去思考责任在谁，因为她天生就是一个谬种。鲁镇的女人们不会记起自己在这件事上的功勋，因为从来都没有人意识到她们曾经起过的作用。她们一如既往地遵循着三从四德，因为她们比祥林嫂幸运得多，她们还有家，还有父亲或者丈夫或者儿子可以遵从，她们只记得祖传的法则：饿死事极小，失节事极大。她们还知道：生为节妇，斯亦人伦之美事。她们怎么也不会想到有一天她们自己也会成为祥林嫂。

　　鲁镇的女人们并非鲁镇所独有，她们是那个时代所有女性的代表，封建思想吞噬祥林嫂的时候，她们是帮凶，殊不知，她们也在被吞噬！她们自己全都是祥林嫂！全都是受害人！但是我们不能因此就说她们是一群恶人，那不符合历史的真实。与其说她们是冷酷无情的，倒不如说她们全都是因为愚昧无知，因为她们同样是被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的人！