略论烙印着农耕文明的古羌文化论文
时间：2021-08-31农谚曰:“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛:老妇、姑娘把种丢，春耕夏耘满天下，五谷丰登太平秋。”龙一抬头就要兴云布雨，预示着新的一年风调雨顺，五谷丰登，所以农历二月二也是农事节。大约从唐朝开始，我国人就有过“二月二”的习俗。在崛江上游定居后，羌民族逐渐由游牧进入了农耕文明，也开始在这一日进行与农事相关的春祷活动。理县蒲溪乡这一日举行的充满浓郁宗教色彩的央(guai)儒节，便是古羌农耕文化的展现。赶赴盛会
农历二月初二的一大早，理县蒲溪乡休溪村的王小勇就已穿戴停当，准备出门了。只见他身穿麻布长衫、羊皮坎肩，束腰带，裹绑腿，着云云鞋，还不忘在黑色的头帕上插几根锦鸡的羽毛—一身传统的羌族男子装束。王小勇之所以如此盛装，因为这一日是蒲溪乡沿袭至今的祭拜大自然万物之神、祈祷来年吉祥平安的“央儒节”。央儒节，意为祭祀神灵的日子，即祭山会，是羌族最隆重的民族节日之一。
蒲溪乡，在杂谷脑河南岸山高沟深的蒲溪沟里，平均海拔1900米。羌族被称作“云朵上的民族”，就是因为他们的寨子一般选择在高半山上，仿佛坐落在云雾中‘而且羌寨一般都是与雪山相伴，这里就有海拔5560米的雪山—雪隆包。王小勇所在的休溪村为半高山羌寨，海拔2600米。而在蒲溪乡的几个村寨中，最远的还要数海拔2900米的大蒲溪了。
蒲溪乡是羌族聚居区，有着“三羌三最”的特色。三羌，即羌源、羌根、羌本，指这里古羌文化源泉源源不断，古羌文化根基植根深处，古羌文化本色保存完整;三最，即这里有最原始古朴的民俗，最厚重浓郁的歌舞，最纯朴本真的民风。
临出门，王小勇还拿上了吱呐这一日，他还是一名吱呐手。从休溪村到距离举行活动的乡政府所在地河坝村有7公里的山路要走。一路上都是身着节日盛装的乡邻们，他们带着羌笛和口弦，还有各种祭品，从山上涌向河坝村。
与羌族男子略显素净的服饰相比，羌族妇女的服饰则十分艳丽。她们系挑花围腰和绣花飘带，束织花腰带，足蹬圆口绣花鞋，鞋帮上挑绣各种花朵图案，只是在不同的地方会有细微的差异。蒲溪妇女穿对称贴绣的坎肩，胸前缀有护心镜似的硕大银牌银饰，头饰两侧各有一个向上翘的翘角。在色彩上，蒲溪的女性尚黑，绣花头帕是黑色的，裤子是黑色的，连绣花鞋也是黑色的。
祭祀仪式
即将抵达河坝村时，山下传来了气势恢弘的歌声，想来河坝村的乡亲们已经备好了p匝酒迎接从山上赶来的羌民们。今天，除了休溪村，大蒲溪、奎寨村、河坝村等蒲溪乡的村民800多人都将汇聚于河坝村新建成的释比广场上庆祝盛大的节日。
羌笛悠悠、口弦声声、瞳呐阵阵、锣鼓喧天，和着那天籁般的羌族多声部，拉开了此次祭祀的序幕。释比的法杖举起来了，在他的带领下，羊皮鼓舞跳起来了。咚咚作响的羊皮鼓敲起来了，神秘的禹步走起来了，在舞蹈中击打羊皮鼓时，释比朗诵着经文，经文反映的又是羌族的历史和生产生活习俗，对于一个丢失了文字的民族来说，羊皮鼓舞就成了羌族对自己历史文化的记忆。
祭祀队伍来到祭塔前，祭塔上的白石神，羌语叫“阿爸木比塔”，为天神、天爷之意，是羌人诸神中的神中之神。白石除作为武器战胜敌人、打造石刀石斧外，白石击火使羌人结束了由生食向熟食的进化过程。释比用白石取火点燃了柏树丫，青烟一缕直上蓝天，一直到天庭，请出神灵。人们抬着专门从寨子里选出体壮肥美的神羊，敬献给天神。羊至今仍是羌人的图腾，凡祭祀都离不开它，它更是羌人们对神的虔诚。
随后，在释比的带领下，蒲溪乡各村寨羌民齐聚祭祀塔，摆上祭祀品，共同祭拜大自然万物之神，祈祷来年吉祥丰收、幸福安康。在许愿祈福的同时，众羌民还在神灵面前许下诺言，要尊老爱幼、遵纪守法，邻里和睦，不发生偷盗、抢劫等不良行为。
祭祀结束，释比来至广场中央，那里摆放了一坛尚未开启的青棵、大麦、玉米酿成的酒。释比进行了开坛仪式后，在坛中插上竹管，随后众人依次轮流吸吮，这就是羌族独特的喝“陋酒”。
羌文化展演
央儒节，是蒲溪羌民的一次大聚会，也是羌文化的大展演。民族的凝聚力，通过这些特有的传统文化得以加强。
羌族的历史文化都靠世代口耳相传，而其中“释比”有着举足轻重的作用。释比又称“许”，尊称“阿爸许”，是羌族世代相传至今的巫师，是一种不脱离生产劳动的宗教职业者。在羌族聚居区，释比的地位和威望极高，被誉为人神中介者、文化传承者和传播者，是羌人心目中的知识分子，十分受人尊重。蒲溪乡因古羌文化保存较为完整，多有名的释比，比如王福山老人便是羌区最为有名的释比之一。
释比拥有高超的“法术”，他们头戴猴皮帽，手执羊皮鼓，口诵经文，完成仪式。而释比作法大都是通过舞蹈来体现的，比如我们所见的羊皮鼓舞，而蒲溪乡的尔玛圣鼓是羌族最原始的羊皮鼓舞。有时候，释比还会在法事过程中展示颈缠烧红的桦头、从沸油锅中捞铜钱、用舌头舔烧红的'镰刀等等绝技，以展示自己驱除邪恶与伤病的神力。此次“央儒”节上，我们便见识了神秘的释比文化之释比绝技—化骨吞签、打油火、铁针穿腮、舔烧红的桦头等绝技，让人看得胆战心惊。
这次央儒节还通过表演的形式展示了羌家婚俗。蒲溪乡嫁娶儿女有一套独特的仪式，订婚举行“开口酒”“小订酒”“大订酒”;婚礼举行“花夜”“正宴”’‘回门”等仪式。据说，在羌家“没有嫁而不哭的人家”，所以有着独特的“哭嫁”的习俗。就是在新婚当日，新娘子的众姐妹要围坐一屋，不仅要哭还要唱哭嫁歌，内容一般都是诉说父母养育之恩、兄弟妹妹的深厚情谊和离别之苦，或者是表达自己对未来生活的一种担心等等。也有众姊妹争嫁妆而哭的独特形式。
羌民族是一个能歌善舞的民族，在生产生活中，创造了大量的具有民族特色的民间歌舞‘舞蹈动作形象而生动地再现了他们的生产生活，比如锄地、春播、洗洗衣裳等都被他们融入了舞蹈中;表演时，许多道具都是自家的农具，比如春米柞、连枷等等，所以看上去就是农闲时的娱乐，尤为原生态。其中，恰机热是蒲溪乡特有的一种舞蹈。表演时，所有人蹲下，相互抓住腰带，呈现出龙的形状，众人边舞边唱，祈祷天龙降世，云兴雨作，天地交泰。这也体现出羌人对龙的崇拜。
广场中央人们舞蹈着，而山坡上的人们也没闲着，歌声是此起彼伏，是劳动歌，打猎歌，丰收歌，敬酒歌，还是悠扬的情歌。歌声与舞蹈交织在一起，你为我伴舞，我为你伴奏。盛大的莎朗舞也跳起来了，各个寨子的人们围拢在广场中央，唱着跳着，表达着对来年幸福生活的期盼……
【略论烙印着农耕文明的古羌文化论文】相关文章：
5.羌碉诗歌
6.杜甫《羌村》
