中庸第二章翻译及原文

时间：2021-08-31

中庸第二章翻译及原文

　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理，我们看看下面的中庸第二章翻译及原文吧！

　　中庸第二章翻译及原文

　　仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

　　「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」

　　中庸翻译及原文

　　【原文】

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

　　【译文】

　　人的自然禀赋叫做性，顺着本性行事叫做道，按照道的原则修养叫做教。

　　道是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

　　【原文】

　　喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　【译文】

　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中 ;表现出来以后符合节度，叫做和。中，是人人都有的本性; 和，是大家遵循的原则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

　　【原文】

　　仲尼曰: 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。

　　子曰: 中庸其至矣乎!民鲜能久矣!

　　子曰: 道之不行也，我知之矣:知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

　　【译文】

　　仲尼说: 君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当;小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。

　　孔子说: 中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!

　　孔子说: 中庸之道不能实行的原因，我知道了:聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了:贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。

　　【原文】

　　子曰: 舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎! 子曰: 人皆曰予知。驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰: 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

　　【译文】

　　孔子说: 舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!

　　孔子说: 人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。

　　孔子说: 颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

　　【原文】

　　子曰: 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

　　子路问强。子曰: 南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!

　　【译文】

　　孔子说: 天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。子路问什么是强。孔子说: 你是说南方的强 ?还是北方的强 ?还是你认为的强 ?用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的强，勇武的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真强啊!

　　【原文】

　　子曰: 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

　　【译文】

　　孔子说: 追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的.。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

　　【原文】

　　君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。《诗》云: 鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

　　【译文】

　　君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到大处，就能大得连整个天下都放不下;君子说到小处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说: 鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。

　　【原文】

　　子曰: 道不远人。人之为道而远人，不可以为道。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

　　君子之道四，丘未能一焉:所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔!

　　【译文】

　　孔子说: 道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。

　　一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?

　　【原文】

　　君子素其位而行，不愿乎其外。

　　素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

　　在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰: 射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

　　【译文】

　　君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

　　处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫人应做的事;处于边远地区，就做在边远地区应做的事;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

　　处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。

　　所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说: 君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。

　　【原文】

　　凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣;获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

　　【译文】